"如来说偈赞，菩萨着论议。是故宗律师，以诗为佛事。
"前池秋始半，卉物多摧坏。欲暮槿先萎，未霜荷已败。
"开元遗曲自凄凉，况近秋天调是商。爱者谁人唯白尹，
老去何侥幸，时来不料量。唯求杀身地，相誓答恩光。"
"淡红花帔浅檀蛾，睡脸初开似剪波。
浙右称雄镇，山阴委重臣。贵垂长紫绶，荣驾大朱轮。
见此溪上色，忆得山中情。有时公事暇，尽日绕栏行。
溷鼠虚求洁，笼禽方讶饥。犹胜忆黄犬，幸得早图之。"
千年不死仍无病。人生不得似龟鹤，少去老来同旦暝。
西院病孀妇，后床孤侄儿。黄昏一恸后，夜半十起时。
"前岁花前五十二，今年花前五十五。岁课年功头发知，
翦刻彤云片，开张赤霞裹。烟轻琉璃叶，风亚珊瑚朵。
我正退藏君变化，一杯可易得相逢。"
人人共恶难回跋，潜遣飞龙减刍秣。银鞍绣韂不复施，
林对东西寺，山分大小姑。庐峰莲刻削，湓浦带萦纡。
老于我者多穷贱，设使身存寒且饥。少于我者半为土，
大抵宗庄叟，私心事竺干。浮荣水划字，真谛火生莲。
岂无市骏者，尽是凡人目。相马失于瘦，遂遗千里足。
"上阳宫里晓钟后，天津桥头残月前。空阔境疑非下界，
.ru lai shuo ji zan .pu sa zhuo lun yi .shi gu zong lv shi .yi shi wei fo shi .
.qian chi qiu shi ban .hui wu duo cui huai .yu mu jin xian wei .wei shuang he yi bai .
.kai yuan yi qu zi qi liang .kuang jin qiu tian diao shi shang .ai zhe shui ren wei bai yin .
lao qu he jiao xing .shi lai bu liao liang .wei qiu sha shen di .xiang shi da en guang ..
.dan hong hua pei qian tan e .shui lian chu kai si jian bo .
zhe you cheng xiong zhen .shan yin wei zhong chen .gui chui chang zi shou .rong jia da zhu lun .
jian ci xi shang se .yi de shan zhong qing .you shi gong shi xia .jin ri rao lan xing .
hun shu xu qiu jie .long qin fang ya ji .you sheng yi huang quan .xing de zao tu zhi ..
qian nian bu si reng wu bing .ren sheng bu de si gui he .shao qu lao lai tong dan ming .
xi yuan bing shuang fu .hou chuang gu zhi er .huang hun yi tong hou .ye ban shi qi shi .
.qian sui hua qian wu shi er .jin nian hua qian wu shi wu .sui ke nian gong tou fa zhi .
jian ke tong yun pian .kai zhang chi xia guo .yan qing liu li ye .feng ya shan hu duo .
wo zheng tui cang jun bian hua .yi bei ke yi de xiang feng ..
ren ren gong e nan hui ba .qian qian fei long jian chu mo .yin an xiu chan bu fu shi .
lin dui dong xi si .shan fen da xiao gu .lu feng lian ke xiao .pen pu dai ying yu .
lao yu wo zhe duo qiong jian .she shi shen cun han qie ji .shao yu wo zhe ban wei tu .
da di zong zhuang sou .si xin shi zhu gan .fu rong shui hua zi .zhen di huo sheng lian .
qi wu shi jun zhe .jin shi fan ren mu .xiang ma shi yu shou .sui yi qian li zu .
.shang yang gong li xiao zhong hou .tian jin qiao tou can yue qian .kong kuo jing yi fei xia jie .
译文
听说(shuo)庞德公曾到这里，入山采药一去未回还。
高山绝顶来人稀少，苍松在林中犹如鹤立鸡群。
猫头鹰说：“村里人都讨厌我的叫声，所以我要向东迁移。”
十五岁才舒展眉头，愿(yuan)意永远和你在一起。
苏秦说：“我本来就(jiu)怀疑大王不会接受我的意见。过去神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿、擒获蚩尤，尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐纣王，齐桓公用武力称霸天下。由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一体，有的约从有的连横，不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。规章制度虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多又乱，百姓还是(shi)衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清楚明白，战乱反而愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩，攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞，天下就愈难以治理。说的人说得舌头破，听的人听得耳朵聋，却不见成功，嘴上大讲仁义礼信，却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力，以优厚待遇蓄养勇士，备好盔甲，磨好兵器，在战场上决一胜负。想白白等待以招致利益，安然兀坐而想扩展疆土，即使是上古五帝、三王、五霸，贤明的君主，常想坐而实现，势必不可能。所以用战争来解决问题，相距远的就两支队伍相互进攻，相距近的持着刀戟相互冲刺，然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利，对内因行仁义而强大，上面的国君有了权(quan)威，下面的人民才能驯服。现在，要想并吞天下，超越大国，使敌国屈服，制服海内，君临天下百姓，以诸侯为臣，非发动战争不可。现在在位的国君，忽略了这个根本道理，都是教化不明，治理混乱，又被一些人的奇谈怪论所迷惑，沉溺在巧言诡辩之(zhi)中。象这样看来，大王您是不会采纳我的建议的。”
院内鲜花迷蒙山间流水清泠泠，小儿又哭又闹索要树上的黄莺。池塘黑水飘香蒲草长得密森森，鸳鸯鸂鶒在水中嬉戏好像家禽。
不管风吹浪打却依然存在。
我们兄弟四人加上三百家人，此时不忍闲坐，细细思量我们的过失。
如今我高官厚禄你却离人间，为你寄点延请僧道超度士灵。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先(xian)为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗(su)间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师(shi)，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
为何身上涂满狗粪，就能避免危险状况？
汉朝之恩实在是浅薄啊，胡人之恩还要更深，人生的欢乐在于心与心相知。
远行的人早早就骑上了骏马，行途直指蓟城的旁边。蓟城北通大漠，我万里辞别故乡。大漠瀚海上，燃起万千烽火，黄沙之中，曾是千百年来的战场。军书急迫，发至上郡，春色青青，越过了中州河阳。长安宫中的柳条已经婀娜多姿，塞北地区的桑条依然颜色青青，琵琶呜咽，弹出令人泪垂的出塞曲，横笛声声，令人肝肠寸断。
继承前人未竟事业，终于完成先父遗志。
既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？
晚上我从南峰归来，女萝间的明月落下水壁。
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。”
家住京城比邻着汉室宫苑，心随明月飞到边陲的胡天。
注释
沈腰：瘦腰。《梁书·沈约传》载： 沈约与徐勉素善，遂以书陈情于勉 ，言己老病，“百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分。以此推算，岂能支久？”后因以“沈腰”作为腰围瘦减的代称
①妾：旧时妇女自称。
⑶暗香浮动：梅花散发的清幽香味在飘动。
⒆孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
⒀腹：指怀抱。
⑵冀马：古冀州之北所产的马，亦泛指马。燕犀：燕地制造的犀甲。亦泛指坚固的铠甲。
用对辽、西夏、金的屈辱退让换取苟安，是赵宋王朝自开国起即已推行的基本国策。其结果是，中原被占，两朝皇帝做了俘虏。然而，此一教训并未使南宋最高统治集团略为清醒；他们不思恢复，继续谋求“王业之偏安”。宋高宗南渡后，偏安东南一隅。绍兴二年（1132），宋高宗第二次回到杭州，这水光山色冠绝东南的“人间天堂”被他看中了，有终焉之志，于是上自帝王将相，下至士子商人，在以屈辱换得苟安之下，大修楼堂馆所。建明堂，修太庙，宫殿楼观一时兴起，达官显宦、富商大贾也相继经营宅第，壮大这“帝王之居”。并大肆歌舞享乐，沉沦于奢侈糜烂的腐朽生活中，致西湖有“销金锅”之号。几十年中，把临时苟安的杭州当作北宋的汴州（今河南开封），成了这班寄生虫们的安乐窝。一些爱国志士对此义愤填膺，纷纷指责统治者醉生梦死，不顾国计民生。
王诜 王诜（1048-1104后），北宋画家。字晋卿，太原（今属山西）人，后徙开封（今属河南）。熙宁二年（1069年）娶英宗女蜀国大长公主，拜左卫将军、驸马都尉。元丰二年，因受苏轼牵连贬官。元祐元年（1086）复登州刺史、驸马都尉。擅画山水，学王维、李成，喜作烟江云山、寒林幽谷，水墨清润明洁，青绿设色高古绝俗。亦能书，善属文。其词语言清丽，情致缠绵，音调谐美。存世作品有《渔村小雪图》《烟江叠嶂图》《溪山秋霁图》等。
今春除御史，前月之东洛。别来未开颜，尘埃满尊杓。
辉赫车舆闹，珍奇鸟兽驯。猕猴看枥马，鹦鹉唤家人。
"何处画功业，何处题诗篇。麒麟高阁上，女几小山前。
勿嫌须鬓各皤然。君归北阙朝天帝，我住东京作地仙。
宫漏传残夜，城阴送早凉。月堤槐露气，风烛桦烟香。
"扰扰贪生人，几何不夭阏。遑遑爱名人，几何能贵达。
"十载定交契，七年镇相随。长安最多处，多是曲江池。
"红紫共纷纷，祗承老使君。移舟木兰棹，行酒石榴裙。
"欲去公门返野扉，预思泉竹已依依。
"李放写我真，写来二十载。莫问真何如，画亦销光彩。
往往裴相门，终年不曾履。相门多众流，多誉亦多毁。
强扶床前杖，起向庭中行。偶逢故人至，便当一逢迎。
衡门有谁听，日暮槐花里。"
荣启先生琴一张。老去齿衰嫌橘醋，病来肺渴觉茶香。
"腻如玉指涂朱粉，光似金刀剪紫霞。
自古及今皆若斯。君不见穆王三日哭，重璧台前伤盛姬。
庄蝶玄言秘，罗禽藻思高。戈矛排笔阵，貔虎让文韬。
皆怀王佐道，不践陪臣秩。自古无奈何，命为时所屈。
好句无人堪共咏，冲泥蹋水就君来。"
今春除御史，前月之东洛。别来未开颜，尘埃满尊杓。
"少年曾痛饮，黄令苦飞觥。席上当时走，马前今日迎。
卷舒莲叶终难湿，去住云心一种闲。
物少尤珍重，天高苦渺茫。已教生暑月，又使阻遐方。
吴调吟时句句愁。洛下林园终共住，江南风月会重游。
"款款春风澹澹云，柳枝低作翠栊裙。梅含鸡舌兼红气，
油云忽东起，凉雨凄相续。似面洗垢尘，如头得膏沐。
今宵还似当时醉，半夜觉来闻哭声。"
尚齿惇耆艾，搜材拔积薪。裴王持藻镜，姚宋斡陶钧。
满幅风生秋水纹。为褥欲裁怜叶破，制裘将翦惜花分。
"阊门曙色欲苍苍，星月高低宿水光。棹举影摇灯烛动，
今来此地赏，野意潜自适。金马门内花，玉山峰下客。
秋社驱将嵌孔里。雷惊雨洒一时苏，云压霜摧半年死。
嘉肴与旨酒，信是腐肠膏。艳声与丽色，真为伐性刀。
急景凋年急于水，念此揽衣中夜起。门无宿客共谁言，
西施颜色今何在，但看春风百草头。"
自叹风波去无极，不知何日又相逢。"
婢报樵苏竭，妻愁院落通。老夫慵计数，教想蔡城东。
高星粲金粟，落月沉玉环。出门向关路，坦坦无阻艰。
莫叹巴三峡，休惊鬓二毛。流年等头过，人世各劳劳。"
入雾长期闰，持朱本望研。轮辕呈曲直，凿枘取方圆。
置醴宁三爵，加笾过八珍。茶香飘紫笋，脍缕落红鳞。
隋人失之唐得之。唐兴十叶岁二百，介公酅公世为客。
今朝登此楼，有以知其然。大江寒见底，匡山青倚天。
堂上长年客，鬓间新有丝。一看竹马戏，每忆童騃时。
枕上忽惊起，颠倒着衣裳。开缄见手札，一纸十三行。
尊前劝酒是春风。各从微宦风尘里，共度流年离别中。
能到南园同醉否，笙歌随分有些些。"
隔林莺舌两三声。有时水畔看云立，每日楼前信马行。
回看市朝客，矻矻趋名利。朝忙少游宴，夕困多眠睡。
"曾嗟放逐同巴峡，且喜归还会洛阳。时命到来须作用，
五弦一一为君调。第一第二弦索索，秋风拂松疏韵落。
知君死则已，不死会凌云。"
酒熟心相待，诗来手自书。庾楼春好醉，明月且回车。"
从此得作良人身。道州民，民到于今受其赐，
花满杏园千万树，几人能伴老僧行。"
直气在膏肓，氛氲日沉痼。不言意不快，快意言多忤。
别床铺枕席，当面指瑕疵。妾貌应犹在，君情遽若斯。
毕竟林塘谁是主，主人来少客来多。"
六十三翁头雪白，假如醒黠欲何为。"
揽衣出门行，游观绕林渠。澹澹春水暖，东风生绿蒲。
岩寒松柏短，石古莓苔厚。锦坐缨高低，翠屏张左右。
此外吾不知，于焉心自得。"
忽忽忘机坐，伥伥任运行。家乡安处是，那独在神京。
因寻菖蒲水，渐入桃花谷。到一红楼家，爱之看不足。
低回慢弄关山思，坐对燕然秋月寒。月寒一声深殿磬，
饭讫盥漱已，扪腹方果然。婆娑庭前步，安稳窗下眠。
"功名宿昔人多许，宠辱斯须自不知。一旦失恩先左降，
曙灯残未灭，风帘闲自翻。每一得静境，思与故人言。"
平生洗心法，正为今宵设。"
莫道非人身不暖，十分一醆暖于人。"
胀腹看成鼓，羸形渐比柴。道情忧易适，温瘴气难排。
妻孥常各饱，奴婢亦盈庐。唯是利人事，比君全不如。
"蹇驴瘦马尘中伴，紫绶朱衣梦里身。符竹偶因成对岸，
笋牙成竹冒霜雪，榴花落地还销歇。万古盈亏相逐行，
"西风飘一叶，庭前飒已凉。风池明月水，衰莲白露房。
飘飖身似在寥天。星河隐映初生日，楼阁葱茏半出烟。
自嫌野物将何用，土木形骸麋鹿心。"
芳节变穷阴，朝光成夕照。与君生此世，不合长年少。
寒树风难静，霜郊夜更闲。哀荣深孝嗣，仪表在河间。"
独脚山魈不奈何。甘受鬼神侵骨髓，常忧岐路处风波。