岁穷程未尽，天末国仍遥。已入闽王梦，香花境外邀。"
渡头明月好携手，独自待郎郎不归。"
紫宸同御寝，玄象验客星。禄位终不屈，云山乐躬耕。"
寂默亲遗景，凝神入过思。共藏多少意，不语两相知。"
"谋身非不早，其奈命来迟。旧友皆霄汉，此身犹路岐。
些子清风有何益。守羊真人聃之役，高吟招隐倚碧壁。
若爱苍生似歌舞，隋皇自合耻干戈。"
"招我郊居宿，开门但苦吟。秋眠山烧尽，暮歇竹园深。
白鹿老碧壑，黄猿啼紫烟。谁心共无事，局上度流年。"
向者入门来，案后惟见一挺墨。 ——赵神德
云外星霜如走电，世间娱乐似抛砖。
莫轻白云白，不与风雨会。莫见守羊儿，或是初平辈。
不知谁肯降文阵，闇点旌旗敌子房。"
一庵冥目在穹冥，菌枕松床藓阵青。乳鹿暗行柽径雪，
欲为山中侣，肯秘辽天声。蓝缕真子褐，葳蕤近臣缨。
新题虽有寄，旧论竟难闻。知己今如此，编联悉欲焚。"
sui qiong cheng wei jin .tian mo guo reng yao .yi ru min wang meng .xiang hua jing wai yao ..
du tou ming yue hao xie shou .du zi dai lang lang bu gui ..
zi chen tong yu qin .xuan xiang yan ke xing .lu wei zhong bu qu .yun shan le gong geng ..
ji mo qin yi jing .ning shen ru guo si .gong cang duo shao yi .bu yu liang xiang zhi ..
.mou shen fei bu zao .qi nai ming lai chi .jiu you jie xiao han .ci shen you lu qi .
xie zi qing feng you he yi .shou yang zhen ren dan zhi yi .gao yin zhao yin yi bi bi .
ruo ai cang sheng si ge wu .sui huang zi he chi gan ge ..
.zhao wo jiao ju su .kai men dan ku yin .qiu mian shan shao jin .mu xie zhu yuan shen .
bai lu lao bi he .huang yuan ti zi yan .shui xin gong wu shi .ju shang du liu nian ..
xiang zhe ru men lai .an hou wei jian yi ting mo . ..zhao shen de
yun wai xing shuang ru zou dian .shi jian yu le si pao zhuan .
mo qing bai yun bai .bu yu feng yu hui .mo jian shou yang er .huo shi chu ping bei .
bu zhi shui ken jiang wen zhen .an dian jing qi di zi fang ..
yi an ming mu zai qiong ming .jun zhen song chuang xian zhen qing .ru lu an xing cheng jing xue .
yu wei shan zhong lv .ken mi liao tian sheng .lan lv zhen zi he .wei rui jin chen ying .
xin ti sui you ji .jiu lun jing nan wen .zhi ji jin ru ci .bian lian xi yu fen ..
译文
其曲（qu第一声）中（zhòng）规
现在魏君离开吴县已经三年了，一天,他与我同在内庭，取出这幅《吴山图》给我看，一边欣赏(shang)，一边叹息，就命我写篇文章记载这件事情。唉！魏君对于我乡吴县有如此深厚的(de)感情，又怎能(neng)使我们吴县百姓忘记他呢！
情深只恨春宵短，一觉睡到太阳高高升起。君王深恋儿女情温柔乡，从此再也不早朝。
若石隐居在冥山的山北，有老虎经常蹲在他的篱笆外窥视。若石率领他的家人日夜警惕。日出的时候敲响金属，日落的时候就点起篝火，筑墙、挖坑来防守。一年结束了，老虎不能有所捕获。 一天老虎死了，若石很开心，自己认为老虎死了就没有对自己形成危害的动物了。从此，他放松了警惕和防备，墙坏了不补，篱笆坏了也不修。忽然有一天，有一只貙听到他家的牛羊猪的声音就进去并吃它们。若石不知道它是貙， 赶它走，但貙并不离开；貙像人一样站立起来用爪子抓死了他。有人说：若石只知道其中一个而不知道另一个，他死了也活该。
山与天相接的地(di)方缭绕着阵阵云烟，从竹林的缝隙里(li)看洒落下余晖的夕阳。
秋天夜晚的南湖水面水澄澈无烟，（不由生出遗世独立、羽化登仙的“上天”之念），可怎么能够乘流上天呢？姑且向洞庭湖赊几分月色，痛快地赏月喝酒。
以上就是太尉的逸事。元和九年的一天，永州司马员外置同正员柳宗元恭恭敬敬地将此文呈上史馆。
谋取功名却已不成。
先(xian)王命令臣，说：‘我跟齐国积累了深仇大恨，那怕国小力微，也想报齐国之仇。’臣回答说：‘齐国本来有霸主的传统，打过多次胜仗，熟悉军事，长于攻战。大王如果要伐齐，必须发动天下的兵力来对付它。要发动天下的兵力，最好是先同赵国结盟。还有淮北，本是宋国的土地，被齐国独吞了，楚魏两国都想得一份。赵如果赞同，约同楚魏尽力帮助，以四国的力量进攻，就可大破齐国了。’先王说：‘好！’臣便接受命令，准备符节，南下出使赵国。很快回国复命，发兵攻齐。顺应上天之道，倚仗先王的声威，黄河以北的齐国土地，都随着先王进兵济上而为燕国所有了，济水上的燕军，奉令出击，大获胜利。士卒轻装，武器锐利，长驱直入，攻占齐都。齐王逃奔至莒，幸免一死。所有的珠玉财宝，车甲珍器，归燕国所有。大吕钟陈列在元英殿上，燕国的宝鼎又运回历室殿，齐国的宝器都摆设在燕国的宁台。原来树立在蓟丘的燕国旗帜，插到齐国汶水两岸的竹田。自从五霸以来，没有谁的功勋能赶上先王。先王很惬意，认为臣没有贻误他的命令，所以裂土封，使臣得比于小国诸侯。臣不才，自信能够奉行命令，秉承教导，可以侥幸免于罪过，因此毫不推辞而接受了封爵。
现在阁下作为宰相，身份与周公也相近了。天下的贤才，难道都已经提拔重用了？邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，难道都已经清除？整个天下都已经无须担心？处在极边远地方的蛮夷部族，难道都已经归顺进贡？国家的礼乐、刑政这些教化的制度难道都已建立？动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，难道都已经各得其所了？麟、凤、龟、龙之类的美好吉(ji)祥的迹象，难道都已经一一出现？那些请求进见的人，虽则不能够期待他有您那样的大德，至于同您手下那些官吏相比，难道全都不如吗？他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗？现在您却使不能象周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们究竟如何而决定用谁不用谁，不应该默不作声地了事啊！
爱情的种子不要和春花开放，寸寸相思只会化成寸寸尘灰。含情脉脉地凝望不觉春日已晚，短暂见上一面也已经是夜深时分。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困(kun)厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
山中砍柴人差不多走尽，烟霭中鸟儿刚归巢安息。
注释
⒁贡公：西汉人贡禹。他与王吉为友，闻吉显贵，高兴得弹冠相庆，因为知道自己也将出头。杜甫说自己也曾自比贡禹，并期待韦济能荐拔自己。难甘：难以甘心忍受。原宪；孔子的学生，以贫穷出名。
⑿登降：上山下山，指路途跋涉艰难。登，指登山。降，指临水。这句和上句是说我这次旅程难道不远吗？跋山涉水也有一千余里。
[63]抗：举起。琼珶（dì）：美玉。和：应答。
98、众女：喻群臣。
⑴此词在《诗词杂俎本·漱玉词》、《类编草堂诗余》、《汇选历代名贤词府全集》、《文体明辨》、《古今名媛汇诗》、《词的》、《啸余集》、《古今女史》、《古今词统》、《古今诗余醉》、《历城县志》、《花镜隽声》、《见山亭古今词选》、《诗余神髓》、《古今图书集成》、《同情词集选》题作“春晚”，《彤管遗编》、《彤管摘奇》、《名媛玑隽》题作“暮春”，《词学筌蹄》题作“春暮”，《词汇》题作“春晓”，《词鹄》调作“武陵春第二体”。赵万里辑《漱玉词》云：“至正本《草堂诗余》前集上如梦令后接引此阕，不注撰人。玩意境颇似李作，姑存之。”（案明成化本、荆聚本、陈钟秀本、杨金本《草堂诗余》前集卷上，此首俱无撰人，与至正本同），《古今断肠词选》卷二又误以此首为马洪所作。
此诗的作者和背景，历来争论颇多，迄今尚无定论。简略言之，汉代时不仅今古文有争议，而且今文三家也有不同意见。《鲁诗》主张此诗为“卫宣夫人”之作，说：“贞女不二心以数变，故有匪石之诗。”（刘向《列女传·贞顺》），《韩诗》亦同《鲁诗》说（见宋王应麟《诗考》）。《毛诗序》说：“《《柏舟》佚名 古诗》，言仁而不遇也，卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”这是以此诗为男子不遇于君而作，为古今文家言。今文三家，《齐诗》之说，与《诗序》同。
蛱蝶空飞过，鹡鸰时下来。南邻折芳子，到此寂寥回。"
"远客殊未归，我来几惆怅。叩关一日不见人，
平生偏好酒，劳尔劝吾餐。但得杯中满，时光度不难。
小寒山中叶初卷。吴婉携笼上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。
"只衲一个衲，翠微归旧岑。不知何岁月，即得到师心。
辞春不及秋，昆脚与皆头。
"诸侯崇鲁学，羔雁日成群。外史刊新韵，中郎定古文。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老桂枝。"
"流水涓涓芹努芽，织乌西飞客还家。
"负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，
爨薪贮泉相煎熬，充他口腹我为劳。 ——破铛"
"休问蒙庄材不材，孤灯影共傍寒灰。忘筌话道心甘死，
"养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。
半醉半醒齐出县，共伤涂炭不胜愁。"
已闻图上凌烟阁，宠渥穹窿玉不名。
应祷尤难得，经旬甚不妨。吟听喧竹树，立见涨池塘。
萤沈荒坞雾，月苦绿梧蝉。因忆垂纶者，沧浪何处边。"
晚鼎烹茶绿，晨厨爨粟红。何时携卷出，世代有名公。"
"住处虽同巷，经年不一过。清词劝旧女，香桂折新柯。
北斗阑干移晓柄，有似佳期常不定。"
桓玄旧辇残云湿，耶舍孤坟落照迟。
日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。"
光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，
辎车直入无回翔，六甲次第不乖行。"
岂知西海觅铅难。玄珠窟里行非远，赤水滩头去便端。
水花凝幻质，墨彩染空尘。堪笑予兼尔，俱为未了人。"
薝卜林中礼万回。视事蛮奴磨玉砚，邀宾海月射金杯。
"三峰居接近，数里蹑云行。深去通仙境，思归厌宦名。
"忆君南适越，不作买山期。昨得耶溪信，翻为逝水悲。
自持孤影助明时。空庭散逐金风起，乱叶争投玉露垂。
"剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。
万法心中寂，孤泉石上澄。劳生莫相问，喧默不相应。"
"昔岁为邦初未识，今朝休沐始相亲。移家水巷贫依静，
"三会单于满阁风，五行无忒月朦胧。
狂吟几首诗。留不住，去不悲，醯鸡蜉蝣安得知。"
午饭孤烟里，宵禅大石旁。羡师终不及，湘浪渌茫茫。"
旧长松杉大，难行水石遥。元戎宗内学，应就白云招。"
裴头黄尾，三求六李。
以上俱见《吟窗杂录》）"
"山兄心似我，岸谷亦难交。不见还相忆，来唯添寂寥。
虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。"
（先是人有嘲陆者云：说事则喙长三寸，判事则手重五斤）"
万里无尘一望中。南照微明连莽苍，峨嵋拥秀接崆峒。
牛领冈头，红箫笼下。葬用两日，手板相亚。
"圣主何曾识仲都，可嗟社稷在须臾。
香影浮龛象，瓶声着井冰。寻思到何处，海上断崖僧。"
旄竿瀚海扫云出，毡骑天山蹋雪归。"
"欲向麻源隐，能寻谢客踪。空山几千里，幽谷第三重。
"君家双美姬，善歌工筝人莫知。轧用蜀竹弦楚丝，
古岩寒柏对，流水落花随。欲别一何懒，相从所恨迟。"
大月生峰角，残霞在树枝。只应刘越石，清啸正相宜。"
"积雨向春阴，冥冥独院深。已无花落地，空有竹藏禽。
生涯在何处，白浪千万里。曾笑楚臣迷，苍黄汨罗水。"
独坐松根石头上，四溟无限月轮孤。
旧诗开卷但伤心。苔床卧忆泉声绕，麻履行思树影深。
"莫问疏人事，王侯已任伊。不妨随野性，还似在山时。
寒江平楚外，细雨一鸿飞。终斅于陵子，吴山有绿薇。"
德昧政虚争敢立。函封三奏心匍匐，坚让此碑声盖国。
大梦观前事，浮名悟此身。不知庭树意，荣落感何人。"
朝判长洲暮判吴，道不拾遗人不孤。
"圣人贵素朴，礼义非玄同。师金告颜生，可谓达化宗。
古佛路凄凄，愚人到却迷。只缘前业重，所以不能知。
"虽得苏方木，犹贪玳瑁皮。怀胎十个月，生下昆仑儿。
一片闲云空皎洁。再来寻师已蝉蜕，薝卜枝枯醴泉竭。
灯集飞蛾影，窗销迸雪痕。中心自明了，一句祖师言。"
"周邵吁嘘气，结为祯祥云。客从远方来，持此将赠君。
凉风吹咏思，幽语隔禅关。莫拟归城计，终妨此地闲。"
翠窦烟岩画不成，桂华瀑沫杂芳馨。拨霞扫雪和云母，
粲粲鲜花明四曜，辉辉道树镜三春。扬锡指山阿，
寻常有语争堪信，爱说蟠桃似瓮粗。"
莫作商人妇，金钗当卜钱。朝朝江口望，错认几人船。
高谈哂朝列，洪辩不可际。终秉鸾凤心，翛然已遐逝。"
湖云黏雁重，庙树刮风干。坐看孤灯焰，微微向晓残。"
向壁残花碎，侵阶坠叶红。还如失群鹤，饮恨在雕笼。"
颐咽蕊屑。肇素未来，晦明兴灭。（狐书一）
吞入腹，自知道。药苗新，先天兆。审眉间，行逆道。
相思无路莫相思，风里花开只片时。
一双青乌子，飞来五两头。借问船轻重，寄信到扬州。
寻师经鄂渚，受请到青城。离别人间事，何关道者情。"
"千叠云峰万顷湖，白波分去绕荆吴。