何事凤凰雏，兹焉理归翼。"
"五色惊彩凤，千里象骢威。（《张侍御孩子》）。
应钟鸣远寺，拥雁度三湘。气逼襦衣薄，寒侵宵梦长。
"新燕新燕何不定，东家绿池西家井。飞鸣当户影悠扬，
耿耿相看不寐，遥闻晓柝山城。"
"边城岁暮望乡关，身逐戎旌未得还。
留着箱中双雉裳。我今焚却旧房物，免使他人登尔床。"
嗈嗈慕俦匹，远集清江湄。中有孤文鹓，翩翩好容仪。
闻说开元斋醮日，晓移行漏帝亲过。"
比屋除畏溺，林塘曳烟虹。生人罢虔刘，井税均且充。
隔浦云林近，满川风露清。东碕不可见，矫首若为情。"
今日更须询哲匠，不应休去老岩扃。"
"闻君帝城去，西望一沾巾。落日见秋草，暮年逢故人。
"塞鸿声声飞不住，终日南征向何处。大漠穷阴多沍寒，
"荣辱不关身，谁为疏与亲。有山堪结屋，无地可容尘。
"玉帝居金阙，灵山几处朝。简书犹有畏，神理讵能超。
he shi feng huang chu .zi yan li gui yi ..
.wu se jing cai feng .qian li xiang cong wei ...zhang shi yu hai zi ...
ying zhong ming yuan si .yong yan du san xiang .qi bi ru yi bao .han qin xiao meng chang .
.xin yan xin yan he bu ding .dong jia lv chi xi jia jing .fei ming dang hu ying you yang .
geng geng xiang kan bu mei .yao wen xiao tuo shan cheng ..
.bian cheng sui mu wang xiang guan .shen zhu rong jing wei de huan .
liu zhuo xiang zhong shuang zhi shang .wo jin fen que jiu fang wu .mian shi ta ren deng er chuang ..
yong yong mu chou pi .yuan ji qing jiang mei .zhong you gu wen yuan .pian pian hao rong yi .
wen shuo kai yuan zhai jiao ri .xiao yi xing lou di qin guo ..
bi wu chu wei ni .lin tang ye yan hong .sheng ren ba qian liu .jing shui jun qie chong .
ge pu yun lin jin .man chuan feng lu qing .dong qi bu ke jian .jiao shou ruo wei qing ..
jin ri geng xu xun zhe jiang .bu ying xiu qu lao yan jiong ..
.wen jun di cheng qu .xi wang yi zhan jin .luo ri jian qiu cao .mu nian feng gu ren .
.sai hong sheng sheng fei bu zhu .zhong ri nan zheng xiang he chu .da mo qiong yin duo hu han .
.rong ru bu guan shen .shui wei shu yu qin .you shan kan jie wu .wu di ke rong chen .
.yu di ju jin que .ling shan ji chu chao .jian shu you you wei .shen li ju neng chao .
译文
一人指挥百万大军，张弛聚散，号令森严。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自(zi)己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
饰玉宝钗可使容颜生辉，无尘明镜可以照鉴我(wo)心。
海燕无心与其他动物争权夺利，鹰隼不必猜忌、中伤。
为《太史公(gong)》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲(xian)工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采(cai)取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补(bu)正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
含情凝视天子使，托他深深谢君王。马嵬坡上长别后，音讯颜容两渺茫。
一年年过去，白头发不断添新，
今夜才知春天的来临，因为你听那被树叶映绿的窗纱外，唧唧的虫鸣，头一遭儿传到了屋子里来了。
那燕赵宛洛之地本来就有很多的佳人美女，美女艳丽其颜如玉般的洁白秀美。
回忆当年歌舞欢聚的情景，长袖善舞的佳人，清歌悲咽的佳人为之助兴添欢。叹明月十有八九悖人心意，总是圆时少、缺时多。愿明月如今夜常圆，人情未必总是别离。我欲化离恨为聚欢，待人归时再细细倾诉。
拂拭去残碑上的尘土，当年石刻的宋高宗信托岳飞时的诏书还可依稀辨读，令人感慨万分地是，皇帝当初对岳飞是何等的器重，后来又为什么那样的残酷，难道是功高震主就身当该死，可惜事过境迁高宗依托岳飞的诏书难赎惨杀岳飞的罪恶，最令人感到可恨可悲而又极为无理的是，秦桧等人一手制造的杀害岳飞的风波亭冤狱。
篱笆外面不知是谁家没有系好船只。春潮上涨小船被吹进了钓鱼湾。有一位小孩正玩得高兴，突然发现有船进湾来了，以为是村里来了客人，急急忙忙地跑回去，去把柴门打开。
注释
⑼敛手：双手交叉，拱于胸前，表示恭敬。
⑵幽篁（huáng）：幽深的竹林。
14.争迎取养：争着迎接雇用（郭橐驼），取养：雇用。
（59）以柳易播：意指柳宗元自愿到播州去，让刘禹锡去柳州。
2、欧公：指欧阳修。
⒁鼓枻：摇摆着船桨。.鼓：拍打。枻(yì):船桨。
⑺用心：动机目的。如日月：光明磊落的意思。
一二句写的是晴景，三四句写的是雨景。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”在春天的微雨中，则另有一番风光。在山明水秀之处，还有南朝遗留下来的数以百计的佛寺。这些金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，被迷蒙的烟雨笼罩着，若隐若现，似有似无，给江南的春天更增添了朦胧迷离的色彩。“四百八十”是虚数，不是实指，突出佛寺之多，讽刺了皇帝依赖佛教。其中应指现存于江阴青阳镇的悟空寺。
斗城怜旧路，涡水惜归期。峰树还相伴，江云更对垂。
残月暗将落，空霜寒欲明。楚人皆掩泪，闻到第三声。"
"宝剑饰文犀，当风似切泥。逢君感意气，贳酒杜陵西。
禁兵去尽无射猎，日西麋鹿登城头。梨园弟子偷曲谱，
枫岸烟塘几携手。结庐常占练湖春，犹寄藜床与幅巾。
"帝京元巳足繁华，细管清弦七贵家。
颜谢征文并，钟裴直事同。离群惊海鹤，属思怨江枫。
夜久喧暂息，池台惟月明。无因驻清景，日出事还生。
"常寮几处伏明光，新诏联翩夕拜郎。五夜漏清天欲曙，
"西游匣长剑，日暮湘楚间。歇马上秋草，逢人问故关。
中有冥寂人，闲读逍遥篇。联袂共支策，抠衣尝绝编。
"一月主人笑几回，相逢相识且衔杯。
"溪上望悬泉，耿耿云中见。披榛上岩岫，峭壁正东面。
"上林新柳变，小苑暮天晴。始望和烟密，遥怜拂水轻。
应怜老病无知己，自别溪中满鬓尘。"
酒里唯多病，山中愿作邻。常闻兄弟乐，谁肯信家贫。"
政洽军逾肃，仁敷物已康。朱门重棨戟，丹诏半缣缃。
"寓宿春闱岁欲除，严风密雪绝双鱼。
从未圆时看却好，一分分见傍轮生。
丛篁间之。思而不见，如渴如饥。亦既觏止，我心则夷。
"长长丝绳紫复碧，袅袅横枝高百尺。少年儿女重秋千，
授册荣天使，陈诗感圣恩。山河启梁国，缟素及于门。
孤径回榕岸，层峦破枳关。寥寥分远望，暂得一开颜。"
攒甍斗拱无斤迹，根瘿联悬同素壁。数层乱泻云里峰，
"忆昨青襟醉里分，酒醒回首怆离群。舟移极浦城初掩，
"江源南去永，野渡暂维梢。古戍悬鱼网，空林露鸟巢。
赤叶翻藤架，黄花盖菊丛。聊将呈匠伯，今已学愚公。"
山僧后夜初出定，闻似不闻山月晓。"
晨装独捧紫泥书。深山古驿分驺骑，芳草闲云逐隼旟。
"自叹淮阳卧，谁知去国心。幽亭来北户，高韵得南金。
"掾史当授衣，郡中稀物役。嘉辰怅已失，残菊谁为惜。
楚峡饶云雨，巴江足梦思。殷勤孔北海，时节易流移。"
"金兰同道义，琼简复芝田。平楚白云合，幽崖丹桂连。
霅谿湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，
"新琴传凤凰，晴景称高张。白玉连徽净，朱丝系爪长。
"飘白霓，挂丹梯。应从织女机边落，不遣浔阳湖向西。
鹊语临妆镜，花飞落绣床。相思不解说，明月照空房。"
粉落空床弃，尘生故箧留。先来无一半，情断不胜愁。
纵横桃李枝，淡荡春风吹。美人歌白苎，万恨在蛾眉。
降魔须战否，问疾敢行无。深契何相秘，儒宗本不殊。"
昔游有初迹，此路还独寻。幽兴方在往，归怀复为今。
寂寞银灯愁不寐，萧萧风竹夜窗寒。"
甲乙科攀桂，图书阁践蓬。一瓢非可乐，六翮未因风。
"三日韶光处处新，九华仙洞七香轮。
宪省忝陪属，岷峨嗣徽猷。提携当有路，勿使滞刀州。"
"阴云万里昼漫漫，愁坐关心事几般。
"年少通经学，登科尚佩觿。张冯本名士，蔡廓是佳儿。
长老思养寿，后生笑寂寞。五谷非长年，四气乃灵药。
待君挥洒兮不可弥忘。骏马迎来坐堂中，
仰坼重衣倾万蕊，又如合欢交乱枝，红茸向暮花参差。
其形团圞.反尔之视，绝尔之思，可以观。"
"年深宫院在，闲客自相逢。闭户临寒竹，无人有夜钟。
"山县秋云暗，茅亭暮雨寒。自伤庭叶下，谁问客衣单。
枕上觉，窗外晓。怯朝光，惊曙鸟。花坠露，满芳沼。
人生百年中，会合能几时。不见枝上花，昨满今渐稀。
天下无人鉴诗句，不寻诗伯重寻谁。"
丽日流莺早，凉天坠露初。前山临紫阁，曲水眺红蕖。
花宫杳杳响泠泠，无数沙门昏梦醒。古廊灯下见行道，
秋苔经古径，萚叶满疏丛。方便如开诱，南宗与北宗。"
"直城朱户相逦连，九逵丹毂声阗阗。春官自有花源赏，
空中饥鸢为尔害。辛勤作窠在画梁，愿得年年主人富。"
常叹苏生官太屈，应缘才似鲍参军。"
倚杖送行云，寻思故山远。"
"渥洼龙种散云时，千里繁花乍别离。中有重臣承霈泽，
"春风戏狭斜，相见莫愁家。细酌蒲桃酒，娇歌玉树花。
"休梳丛鬓洗红妆，头戴芙蓉出未央。弟子抄将歌遍叠，
故人骢马朝天使，洛下秋声恐要知。"
多在蓬莱少在家，越绯衫上有红霞。
题诗金华彦，接武丹霄烈。旷怀玉京云，孤唱粉垣雪。
"驯狎经时久，褵褷短翮存。不随淮海变，空愧稻粱恩。
子玉谅贞实，持刑慎丹笔。秋天鸿鹄姿，晚岁松筠质。
双金未比三千字，负弩空惭知者难。"
"鸟声真似深山里，平地人间自不同。春圃紫芹长卓卓，
管弦临夜急，榆柳向江斜。且莫看归路，同须醉酒家。"
镜掩鸾空在，霞消凤不回。唯馀古桃树，传是上仙栽。"
专幕临都护，分曹制督邮。积冰营不下，盛雪猎方休。
"秋夜床前蜡烛微，铜壶滴尽晓钟迟。
献替均三壤，贞明集百祥。下才叨接武，空此愧文昌。"
去愿车轮迟，回思马蹄速。但令在舍相对贫，
步虚时上最高峰。篱间五月留残雪，座右千年荫老松。