展转城乌啼紫天，曈曚千骑衙楼前。"
"子陵没已久，读史思其贤。谁谓颍阳人，千秋如比肩。
朝餐石中髓。小山连绵向江开，碧峰巉岩绿水回。
碧罗冠子簇香莲，结胜双衔利市钱。
长感馀光每相假。陋巷萧条正掩扉，相携访我衡茅下。
"大河南郭外，终日气昏昏。白鸟下公府，青山当县门。
"京邑叹离群，江楼喜遇君。开筵当九日，泛菊外浮云。
"今日汉家探使回，蚁叠胡兵来未歇。
官闲最好游僧舍，江近应须买钓船。"
何如且作宣徽使，免被人唿粥饭僧。"
"居士近依僧，青山结茅屋。疏松映岚晚，春池含苔绿。
竹深喧暮鸟，花缺露春山。胜事那能说，王孙去未还。"
借问少年能几许，不许推酒厌杯盘。"
郡阁始嘉宴，青山忆旧居。为君量革履，且愿住蓝舆。
zhan zhuan cheng wu ti zi tian .tong meng qian qi ya lou qian ..
.zi ling mei yi jiu .du shi si qi xian .shui wei ying yang ren .qian qiu ru bi jian .
chao can shi zhong sui .xiao shan lian mian xiang jiang kai .bi feng chan yan lv shui hui .
bi luo guan zi cu xiang lian .jie sheng shuang xian li shi qian .
chang gan yu guang mei xiang jia .lou xiang xiao tiao zheng yan fei .xiang xie fang wo heng mao xia .
.da he nan guo wai .zhong ri qi hun hun .bai niao xia gong fu .qing shan dang xian men .
.jing yi tan li qun .jiang lou xi yu jun .kai yan dang jiu ri .fan ju wai fu yun .
.jin ri han jia tan shi hui .yi die hu bing lai wei xie .
guan xian zui hao you seng she .jiang jin ying xu mai diao chuan ..
he ru qie zuo xuan hui shi .mian bei ren hu zhou fan seng ..
.ju shi jin yi seng .qing shan jie mao wu .shu song ying lan wan .chun chi han tai lv .
zhu shen xuan mu niao .hua que lu chun shan .sheng shi na neng shuo .wang sun qu wei huan ..
jie wen shao nian neng ji xu .bu xu tui jiu yan bei pan ..
jun ge shi jia yan .qing shan yi jiu ju .wei jun liang ge lv .qie yuan zhu lan yu .
译文
尸骸积山一草一木变腥膻，流血漂杵河流平原都红遍。
我因获罪而被贬为庶人，没有可以去的地方，乘船在吴地旅行。起初租房子(zi)住。时值盛夏非常炎热，土房子都很狭小，不能呼气，想到高爽空旷僻静的地方，来舒展心胸，没有能找到。
秋天的天空无云清爽，看到菊花知道重阳节快到了。披上粗衣，饮着(zhuo)没过滤的酒，每一阵秋风，一场秋雨，带来习习秋凉。
鞍马生涯如浮云，送我送在骠骑亭。
别人（还）说崔先生你一定要杀他（晏子）的。崔先生说：“（他）是民众指望啊，放了他得民心。”
抬头看那雕刻的方椽，画的是龙(long)与蛇的形象。
高高的山顶上有一座茅屋，从山下走(zou)上去足有三十里。
千里潇湘之上，渡口水色青青，屈原的兰舟曾驶过。明月高挂中天，清风渐渐停息，玉露清莹，微波不兴，漫天星斗映寒水。
温柔的春风又吹绿了大江南岸，可是，天上的明月呀，你什么时候才能够照着我回家呢？
想这几天灯前乱舞自娱，酩酊后的歌声倾吐了我的心声，可是有谁怜悯。只有老郑老何你哥儿俩跟我知心知肺，我们约定，下次不管刮风也好，下雨也好，一定旧地重游！
不会因为游玩而耽误公事，能无拘无束潇洒在山石草木之间游玩的，恐怕只这个职位了。而此地正好离我近，我将从现在开始出游，怎能没有记述？（这是）明万历二十七年二月啊。
九死一生到达这被贬官所，默默地幽居远地好像潜逃。
青漆的楼阁紧临大路，高大的宅门用的是两道门栓。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发(fa)挥应有的维系作(zuo)用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我现在有病心神错乱，只梦见些不相干的人却没有梦见你。
到处是残垣断壁蓬蒿遍野，你定会流着眼泪边走边看。
东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。 桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。 （村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对桃花源外的人说啊。” （渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
注释
②新酿：新酿造的酒。
陈太丘: 陈寔（shí），字仲弓，东汉颍川许（现在河南许昌）人，做过太丘县令。太丘：古地名。
⑸雁丘：嘉庆《大清一统志》：雁丘在阳曲县西汾水旁。金元好问赴府试……累土为丘，作《雁丘词》。
⑸望望：瞻望，盼望。鲍照《吴兴黄浦亭庾中郎别》：“连山眇烟雾，长波回难依。”
⑹韩令偷香：韩令，指韩寿。《晋书·贾充传》谓：韩寿本是贾充的属官，美姿容，被贾充女贾午看中，韩逾墙与午私通，午以晋武帝赐充奇香赠韩寿，充发觉后即以女嫁韩。
21.南中：中国南部。
（38）为客：意思是算作饶介的一个门客；这是谦词。少：年龄小。
（15）授经——这里同“受经”，指读儒家的“四书五经”。封建社会里，儿童时就开始受这种教育。授，古亦同“受”。韩愈《师说》：“师者，所以传道受（授）业解惑也。”
这首诗作于1905年。诗人从日本回国后，曾在上海她的挚友吴芝瑛女士家中，拿出新购的一把倭刀给朋友看，几人喝完酒后，诗人便拨刀起舞唱歌，吴女士命女儿用风琴伴奏，声音悲壮动人。这首诗便是缘此而作。
李渔 李渔（1611－1680），初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁。汉族，浙江金华兰溪夏李村人。明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。被后世誉为“中国戏剧理论始祖”、“世界喜剧大师”、“东方莎士比亚”，是休闲文化的倡导者、文化产业的先行者，被列入世界文化名人之一。一生着述丰富，着有《笠翁十种曲》（含《风筝误》）、《无声戏》（又名《连城璧》）、《十二楼》、《闲情偶寄》、《笠翁一家言》等五百多万字。还批阅《三国志》，改定《金瓶梅》，倡编《芥子园画谱》等，是中国文化史上不可多得的一位艺术天才。
宝龛经末劫，画壁见南朝。深竹风开合，寒潭月动摇。
圣朝无外户，寰宇被德泽。四海今一家，徒然剑门石。"
"一别隔炎凉，君衣忘短长。裁缝无处等，以意忖情量。
宁意传来中使出，御题先赐老僧家。"
疏澹下林景，流暮幽禽情。身名两俱遣，独此野寺行。"
檐雏已飖飏，荷露方萧飒。梦远竹窗幽，行稀兰径合。
北阙欣初见，南枝顾未回。敛容残雪净，矫翼片云开。
日夕思自退，出门望故山。君心倘如此，携手相与还。"
宿馆中，并覆三衾，故云）
狡兔有三穴，人生又何常。悲哉二廉士，饿死于首阳。"
鹰豪鲁草白，狐兔多肥鲜。邀遮相驰逐，遂出城东田。
望湖关下战，杂虏丧全师。鸟啄豺狼将，沙埋日月旗。
"罗敷昔时秦氏女，千载无人空处所。昔时流水至今流，
"每恨多流落，吾徒不易亲。相逢千里客，共醉百花春。
石堂磬断相逢夜，五老月生溪影空。"
"性拙才非逸，同心友亦稀。风昏秋病眼，霜湿夜吟衣。
"今岁游山已恨迟，山中仍喜见辛夷。簪缨且免全为累，
醉来信手两三行，醒后却书书不得。"
"绿发童颜羽服轻，天台王屋几经行。云程去速因风起，
"多病守山郡，自得接嘉宾。不见三四日，旷若十馀旬。
二十四友日日空追游。追游讵可足，共惜年华促。
望鸟指乡远，问人愁路疑。敝裘沾暮雪，归棹带流澌。
日和风暖御楼时，万姓齐瞻八彩眉。
"迢迢江汉路，秋色又堪惊。半夜闻鸿雁，多年别弟兄。
瑶台有黄鹤，为报青楼人。朱颜凋落尽，白发一何新。
"秋檐滴滴对床寝，山路迢迢联骑行。
"洞房脉脉寒宵永，烛影香消金凤冷。
双歌二胡姬，更奏远清朝。举酒挑朔雪，从君不相饶。"
"夫子傲常调，诏书下征求。知君欲谒帝，秣马趋西周。
春风吹我入仙家。当筵芬馥歌唇动，倚槛娇羞醉眼斜。
"分擘山河即渐开，许昌基业已倾颓。
向碛行人带夕阳。边骑不来沙路失，国恩深后海城荒。
令人惆怅江中令，只作篇章过一生。"
法雨晴飞去，天花昼下来。谈玄殊未已，归骑夕阳催。"
尔去且勿喧，桃李竟何言。沙丘无漂母，谁肯饭王孙。"
上墙幽藓最相宜。清风不去因栽竹，隙地无多也凿池。
白璧双明月，方知一玉真。
深炉正燃火，空斋共掩扉。还将一尊对，无言百事违。"
师资稷契论中礼，依止山公典小铨。多谢天波垂赤管，
日回禽影穿疏木，风递猿声入小楼。"
桃花色似马，榆荚小于钱。单父闻相近，家书早为传。"
郡阁始嘉宴，青山忆旧居。为君量革履，且愿住蓝舆。
"三月灞陵春已老，故人相逢耐醉倒。瓮头春酒黄花脂，
娇颜千岁芙蓉花。紫阳彩女矜无数，遥见玉华皆掩嫭。
"念尔习诗礼，未曾违户庭。平生早偏露，万里更飘零。
殷王期负鼎，汶水起垂竿。莫学东山卧，参差老谢安。"
数公各游宦，千里皆辞家。言笑忘羁旅，还如在京华。"
清言屡往复，华樽始献酬。终忆秦川赏，端坐起离忧。"
"翠微终南里，雨后宜返照。闭关久沈冥，杖策一登眺。
事往世如寄，感深迹所经。申章报兰藻，一望双涕零。"
石火无留光，还如世中人。即事已如梦，后来我谁身。
纵令奔月成仙去，且作行云入梦来。"
松欹晚影离坛草，钟撼秋声入殿风。（《潘天锡同题古观》，
"叶如羽盖岂堪论，百步清阴锁绿云。善政已闻思召伯，
"结庐对中岳，青翠常在门。遂耽水木兴，尽作渔樵言。
朝日城南路，旌旗照绿芜。使君何处去，桑下觅罗敷。
怅然高阁望，已掩东城关。春风偏送柳，夜景欲沉山。
云僧不见城中事，问是今年第几人。
王言简静官司闲，朋好殷勤多往还。新亭风景如东洛，
高楼暮角断，远树寒鸦集。惆怅几行书，遗踪墨犹湿。"
"潘郎腰绶新，霅上县花春。山色低官舍，湖光映吏人。
"万国贺唐尧，清晨会百僚。花冠萧相府，绣服霍嫖姚。
法雨晴飞去，天花昼下来。谈玄殊未已，归骑夕阳催。"
石壁堪题序，沙场好解绅。群公望不至，虚掷此芳晨。"
京城繁华地，轩盖凌晨出。垂杨十二衢，隐映金张室。
别殿春心断，长门夜树高。虽能不自悔，谁见旧衣褒。"
暂到蜀城应计日，须知明主待持衡。"
"酌此杯中物，茱萸满把秋。今朝将送别，他日是忘忧。
近寺闻钟声，映陂见树影。所思何由见，东北徒引领。"
谢公制胜常闲暇，愿接西州敌手棋。"
时忆故交那得见，晓排阊阖奉明恩。"
闲居养痾瘵，守素甘葵藿。颜鬓日衰耗，冠带亦寥落。
闲庭深院资贤宅，宅门严峻无凡客。垂帘偶坐唯月真，
"湖外风物奇，长沙信难续。衡峰排古青，湘水湛寒绿。
戒得长天秋月明，心如世上青莲色。意清净，貌棱棱。
天命有所悬，安得苦愁思。"
弱藤已扶树，幽兰欲成丛。芳心幸如此，佳人时不同。"
"怜君辞满卧沧洲，一旦云亡万事休。慈母断肠妻独泣，
北倚波涛阔，南窥井邑低。满城尘漠漠，隔岸草萋萋。
王孙犹自醉如泥。谁家玉笛吹残照，柳市金丝拂旧堤。