"莫叹都门路，归无驷马车。绣衣犹在箧，芸阁已观书。
应攀玉树长相待。尧舜之事不足惊，自馀嚣嚣直可轻。
空城唯白骨，同往无贱贵。哀哉岂独今，千载当歔欷。"
"回塘分越水，古树积吴烟。扫竹催铺席，垂萝待系船。
玩月爱佳夕，望山属清朝。俯砌视归翼，开襟纳远飙。
朱阳馆静每存神。囊中隐诀多仙术，肘后方书济俗人。
漏光残井甃，缺影背山椒。（《咏晓月》）
寿春诗古帝恩深。画成罗汉惊三界，书似张颠直万金。
冒冷朝冲断续烟。自学汉皇开土宇，不同周穆好神仙。
"共列中台贵，能齐物外心。回车青阁晚，解带碧芳深。
座参殊俗语，乐杂异方声。醉里东楼月，偏能照列卿。"
五马寻归路，双林指化城。闻钟度门近，照胆玉泉清。
"妾本洛阳人，狂夫幽燕客。渴饮易水波，由来多感激。
"三年纠一郡，独饮寒泉井。江南铸器多铸银，
.mo tan du men lu .gui wu si ma che .xiu yi you zai qie .yun ge yi guan shu .
ying pan yu shu chang xiang dai .yao shun zhi shi bu zu jing .zi yu xiao xiao zhi ke qing .
kong cheng wei bai gu .tong wang wu jian gui .ai zai qi du jin .qian zai dang xu xi ..
.hui tang fen yue shui .gu shu ji wu yan .sao zhu cui pu xi .chui luo dai xi chuan .
wan yue ai jia xi .wang shan shu qing chao .fu qi shi gui yi .kai jin na yuan biao .
zhu yang guan jing mei cun shen .nang zhong yin jue duo xian shu .zhou hou fang shu ji su ren .
lou guang can jing zhou .que ying bei shan jiao ...yong xiao yue ..
shou chun shi gu di en shen .hua cheng luo han jing san jie .shu si zhang dian zhi wan jin .
mao leng chao chong duan xu yan .zi xue han huang kai tu yu .bu tong zhou mu hao shen xian .
.gong lie zhong tai gui .neng qi wu wai xin .hui che qing ge wan .jie dai bi fang shen .
zuo can shu su yu .le za yi fang sheng .zui li dong lou yue .pian neng zhao lie qing ..
wu ma xun gui lu .shuang lin zhi hua cheng .wen zhong du men jin .zhao dan yu quan qing .
.qie ben luo yang ren .kuang fu you yan ke .ke yin yi shui bo .you lai duo gan ji .
.san nian jiu yi jun .du yin han quan jing .jiang nan zhu qi duo zhu yin .
译文
（孟子）说：“您最想要(yao)的(de)东西是什么，（我）可以听听吗？”
当时豪奢的梁园宫阙早已不复存在，当时风流倜傥的枚乘、司马相如哪去了？
诚恳而来是为寻找通向世外桃源之路，既然如此，只好归去，做一个赤松仙子隐逸罢了。松子：赤松子。古代神话中的仙人，相传神农时为一说为帝喾之师，后为道教所信奉。《史记·留侯世家》：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”“松子家”，指学仙求道雨师。的隐逸者之家，即孟浩然的隐居处。
南陵的江水，满满地、慢悠悠地流荡，西风紧吹，轻云掠过，秋天即将来到身旁。
那湖光山色仿佛也(ye)看惯了我的醉熏熏的嘴脸，满身都是啼痛酒迹，渍污了我的春衫。我再一次来到京都临安客居，想到残破污浊的衣服，再也无人缝补洗涮，不免感到哀伤。热闹的街头巷陌门径一早已经荒芜了，我沿着残破的断瓦残垣，看到的是微风轻轻地吹拂着荒草野蔓。东邻的屋里传来燕语呢喃，那是一对曾在朱门大院居住过的双燕。我知道人间的欢乐是非常短暂的，仿佛一场短短的春梦很快就梦醒了。只可惜当年，美好的梦竟然是那样的短暂。在锦绣的帷幄中弹奏秦筝，依傍着海棠花缠绵缱绻，在深夜里歌舞盛宴。到现在那欢乐的歌舞早已经渺无踪迹，虽然花儿的颜色还没有褪减，但是人的红颜早已改变。我站立在河桥上不想离去，斜阳下，辛酸的泪水早已经溢满了我的两只眼睛。
战士只知道在战场上，要为国捐躯。
巴水忽然像是到了尽头，而青天依然夹在上面。
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息(xi)于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有8尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个大酒樽。外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。
我早年遇到了太平世道，在山林中隐居了二十年。
露水阳光让《菊》郑谷 古诗花更丰润，香满池岸绿满池岸，
大田宽广不可耕，野草深深长势强。切莫挂念远方人，惆怅不安心怏怏。
注释
⑸远行人：离家在外的人，这里指作者自己。
酣——（喝得）正高兴的时候
⑥大略：大体上。扳：同“攀”，援引。
⑼索：搜索。
⑾宁武子：王本注云：“岂武子是戚之字耶。”《吕氏春秋·举难篇》：“宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进。于是为商旅将任车以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门辟任车，……宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：‘异哉，之歌者非常人也。’命后车载之。”叩角，指击牛角。朱买臣：汉武帝时人，官至会稽太守。《汉书·朱买臣传》：“朱买臣，字翁子，吴人也。家贫，好读书，不治产业。常艾薪樵，卖以给食，担束薪行且诵书。其妻亦负载相随，数止买臣毋歌讴道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：‘我年五十当富贵，今已四十余矣。汝苦日久，待我富贵报汝功。’妻恚怒曰：‘如公等，终饿死沟中耳，何能富贵？’买臣不能留，即听去。其后买臣独行歌道中，负薪墓间。”背负薪，《乐府诗集》作皆负薪。
7.缁（zī）：黑色。
⑶往来：旧的去，新的来。
还有人认为这是一位妇女思念丈夫的诗，或认为是一位女子赴情人约会的诗。
储光羲 储光羲（约706—763）唐代官员，润州延陵人，祖籍兖州。田园山水诗派代表诗人之一。开元十四年（726年）举进士，授冯翊县尉，转汜水、安宣、下邽等地县尉。因仕途失意，遂隐居终南山。后复出任太祝，世称储太祝，官至监察御史。安史之乱中，叛军攻陷长安，被俘，迫受伪职。乱平，自归朝廷请罪，被系下狱，有《狱中贻姚张薛李郑柳诸公》诗，后贬谪岭南。江南储氏多为光羲公后裔，尊称为“江南储氏之祖”。
岂不及阿母之家青鸟儿，汉宫来往传消息。"
晓伴君王犹未起。莫道君恩长不休，婕妤团扇苦悲秋。
且复伶俜去乡土。在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。
帝乐风初起，王城日半斜。宠行流圣作，寅饯照台华。
"五色怜凤雏，南飞适鹧鸪。楚人不相识，何处求椅梧。
方辞郡斋榻，为酌离亭樽。无为倦羁旅，一去高飞翻。"
一见醉漂月，三杯歌棹讴。桂枝攀不尽，他日更相求。"
白屋人多唤俗名。重布绿阴滋藓色，深藏好鸟引雏声。
"骢马五花毛，青云归处高。霜随驱夏暑，风逐振江涛。
手持如意高窗里，斜日沿江千万山。"
"苦谏将军总不知，几随烟焰作尘飞。
"闲来南渡口，迤逦看江枫。一路波涛畔，数家芦苇中。
且共胜游消永日，西冈风物近如何。"
药物多见馈，珍羞亦兼之。谁道溟渤深，犹言浅恩慈。
吟馀却返来时路，回首盘桓尚驻筇。"
网丝结宝琴，尘埃被空樽。适遇江海信，聊与南客论。"
寂寞金舆去不归，陵上黄尘满路飞。河边不语伤流水，
"国有承祧重，人知秉哲尊。清风来望苑，遗烈在东藩。
萧萧远尘迹，飒飒凌秋晓。节谢客来稀，回塘方独绕。"
爱兹林峦好，结宇向谿东。相识唯山僧，邻家一钓翁。
"故人轩骑罢归来，旧宅园林闲不开。
渺瀰江树没，合沓海潮连。迟尔为舟楫，相将济巨川。"
"豪家五色泥香，衔得营巢太忙。
丹丘凤凰隐，水庙蛟龙集。何处树能言，几乡珠是泣。
"袅袅薰风软，娟娟湛露光。参差仙子仗，迤逦羽林枪。
讲论陪诸子，文章得旧朋。士元多赏激，衰病恨无能。"
寂寂琼筵江水绿。雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还。
州县不敢说，云霄谁敢期。因怀东谿老，最忆南峰缁。
"往哲搜罗妙入神，隋珠和璧未为珍。
"君不见函谷关，崩城毁壁至今在。树根草蔓遮古道，
吴兴张老尔莫颠，叶县公孙我何谓。如熊如罴不足比，
明庭转制浑无事，朝下空馀鸡舌香。
携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。
"倚楼高望极，展转念前途。晚叶红残楚，秋江碧入吴。
还往多名士，编题尚古风。宦途知此味，能有几人同。"
道胜他图薄，身闲白日长。扁舟动归思，高处见沧浪。"
"摇曳帆在空，清流顺归风。诗因鼓吹发，酒为剑歌雄。
"耿耿银河雁半横，梦欹金碧辘轳轻。满窗谢练江风白，
忍把一尊重命乐，送春招客亦何欢。"
困傍桃花独自飞。潜被燕惊还散乱，偶因人逐入帘帏。
物性虽摇落，人心岂变衰。唱酬胜笛曲，来往韵朱丝。"
"少年不远仕，秉笏东西京。中岁守淮郡，奉命乃征行。
"绮荐银屏空积尘，柳眉桃脸暗销春。
山昏五里雾，日落二华阴。疏峰起莲叶，危塞隐桃林。
濩落悲无成，行登蓟丘上。长安三千里，日夕西南望。
"孤舟相忆久，何处倍关情。野渡帆初落，秋风蝉一声。
沧浪在何许，相思泪如雨。黄鹤不复来，云深离别处。
南柯太守知人意，休问陶陶塞上翁。"
愿结九江流，添成万行泪。写意寄庐岳，何当来此地。
传闻海水上，乃有蓬莱山。玉树生绿叶，灵仙每登攀。
毗沙大像何光辉，手擎巨塔凌云飞。地神对出宝瓶子，
何时复来此，再得洗嚣烦。"
何因知我津涯阔，远寄东溟六巨鳌。"
杯酒无辞到醉乡。云傍水村凝冷片，雪连山驿积寒光。
"仙鸟何飘飖，绿衣翠为襟。顾我差池羽，咬咬怀好音。
"朱冠金距彩毛身，昧爽高声已报晨。作瑞莫惭先贡楚，
关河征旆远，烟树夕阳微。到处无留滞，梁园花欲稀。"
秉烛千官去，垂帘一室眠。羡君青琐里，并冕入炉烟。"
几日东城陌，何时曲水滨。闻闲且共赏，莫待绣衣新。"
离情空寄一枝蝉。园林到日酒初熟，庭户开时月正圆。
萧条凉叶下，寂寞清砧哀。岁晏仰空宇，心事若寒灰。"
莫言有个濡须坞，几度曹公失志回。"
"尝闻秦帝女，传得凤凰声。是日逢仙子，当时别有情。
此生一何苦，前事安可忘。兄弟先我没，孤幼盈我傍。
蠹简书陈事，遗孤托世亲。前贤同此叹，非我独沾巾。"
欲教官马冲关过，咒愿纤纤早掷卢。
鹧鸪啼竹树，杜若媚汀洲。永巷歌声远，王孙会莫愁。"
"位乖燮理致伤残，四面墙匡不忍看。
圣日垂科委所司，英才咸喜遇明时。
"芙蓉楼中饮君酒，骊驹结言春杨柳。
"争霸图王事总非，中原失统可伤悲。往来宾主如邮传，
九仙皆积学，洞壑多遗迹。游子归去来，胡为但征役。"
芳草路长人未归。折柳且堪吟晚槛，弄花何处醉残晖。
可惜教君仗旄钺，枉将心地托牢之。"
"千钟紫酒荐菖蒲，松岛兰舟潋滟居。曲内橘香江客笛，
具瞻先皇宠，欲践东华贵。咫尺时不来，千秋鼎湖泪。
"闻有胡僧在太白，兰若去天三百尺。一持楞伽入中峰，
零落势背谁能弹。此中举一得六七，旋风忽散霹雳疾。
花府寻邀玉树枝。几日坐谈诛叛逆，列城归美见歌诗。
颜如芳华洁如玉，心念我皇多嗜欲。虽留桃核桃有灵，