"郁郁复郁郁，伏热何时毕。行入七叶堂，烦暑随步失。
仙中有大仙，首出梦幻群。慈光一照烛，奥法相絪缊。
病身一到繐帷下，还向临阶背日眠。
倦童颠倒寝，我泪纵横垂。泪垂啼不止，不止啼且声。
"新授铜符未着绯，因君装束始光辉。惠深范叔绨袍赠，
浣花江上思，啼粉镜中窥。念此低回久，风光幸一吹。"
由来事过多堪惜，何况苏州胜汝州。"
于中甚安适，此外无营欲。溪畔偶相逢，庵中遂同宿。
"伏枕君寂寂，折腰我营营。所嗟经时别，相去一宿程。
日出起盥栉，振衣入道场。寂然无他念，但对一炉香。
"一年十二月，每月有常令。君出臣奉行，谓之握金镜。
"玉轸朱弦瑟瑟徽，吴娃徵调奏湘妃。
此抵有千金，无乃伤清白。"
文章卓荦生无敌，风骨英灵殁有神。
吾道本迂拙，世途多险艰。尝闻嵇吕辈，尤悔生疏顽。
唯有元夫子，闲来同一酌。把手或酣歌，展眉时笑谑。
.yu yu fu yu yu .fu re he shi bi .xing ru qi ye tang .fan shu sui bu shi .
xian zhong you da xian .shou chu meng huan qun .ci guang yi zhao zhu .ao fa xiang yin yun .
bing shen yi dao sui wei xia .huan xiang lin jie bei ri mian .
juan tong dian dao qin .wo lei zong heng chui .lei chui ti bu zhi .bu zhi ti qie sheng .
.xin shou tong fu wei zhuo fei .yin jun zhuang shu shi guang hui .hui shen fan shu ti pao zeng .
huan hua jiang shang si .ti fen jing zhong kui .nian ci di hui jiu .feng guang xing yi chui ..
you lai shi guo duo kan xi .he kuang su zhou sheng ru zhou ..
yu zhong shen an shi .ci wai wu ying yu .xi pan ou xiang feng .an zhong sui tong su .
.fu zhen jun ji ji .zhe yao wo ying ying .suo jie jing shi bie .xiang qu yi su cheng .
ri chu qi guan zhi .zhen yi ru dao chang .ji ran wu ta nian .dan dui yi lu xiang .
.yi nian shi er yue .mei yue you chang ling .jun chu chen feng xing .wei zhi wo jin jing .
.yu zhen zhu xian se se hui .wu wa zheng diao zou xiang fei .
ci di you qian jin .wu nai shang qing bai ..
wen zhang zhuo luo sheng wu di .feng gu ying ling mo you shen .
wu dao ben you zhuo .shi tu duo xian jian .chang wen ji lv bei .you hui sheng shu wan .
wei you yuan fu zi .xian lai tong yi zhuo .ba shou huo han ge .zhan mei shi xiao xue .
译文
李白投靠永王肯定是生活所迫，有人传说他收了永王的重金，这实属造谣。
漫山遍野的山杏，碎红点点；湖面上漂浮的水苹，一望无际，犹如整齐的草坪。
顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有8尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样(yang)子像个大酒樽。外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。仪器的枢纽和机件制造得(de)很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果(guo)发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然(ran)在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。
为《太史公》做(zuo)牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光(guang)荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍(she)，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安(an)生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
草堂用白茅盖成，背向城郭，邻近锦江，坐落在沿江大路的高地上。从草堂可以俯瞰郊野青葱的景色。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
春天里，我们彼此相爱，却在这寒冷的秋季，催生出无数相思的落泪。回忆起携手并肩时的亲密，那份感伤，就象无数的细绳把我的心捆扎。笙歌劲舞的画舫，依然绕着河岸缓缓地移动，可是我的心里却是这样的冷落，水在流，云还是那样地飘，只不知道心上的人儿，你在何处。想着那些相恋的日子，如同一阵吹来的东风，可是那是多么微弱风呵，吹不进重叠的窗帘，只是让这一份相思深深地刻在我的眉间。我只能等待那个梅花的精灵，在夜阑人静的时候，在月淡星稀的时候，我对她说出自己心中的苦闷，让她传达我对你深深的思念。
天道还有盛衰，何况是人生呢？
大儿子在溪东边的豆田锄草，二儿子正忙于编织鸡笼。
见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。
不会因为游玩而耽误公事，能无拘无束潇洒在山石草木之间游玩的，恐怕只这个职位了。而此地正好离我近，我将从现在开始出游，怎能没有记述？（这是）明万历二十七年二月啊。
夜晚听到归雁啼叫勾起我对故乡的思念，
不知婆婆什么口味，做好先让小姑品尝。
当权者有谁肯能援引我，知音人在世间实在稀微。
注释
（37）吾其还也：我们还是回去吧。其，表商量或希望的语气，还是。
（49）抵：通“抵”（zhǐ），拍击。
质：人质，这里用作动词，指作人质。谓将人作为抵押品，这是战国时代国与国之间的外交惯例。
⒁“君求”二句：意为枣树自惭形秽，不敢与桃李相争。
7.是说：这个说法。
11、尽全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。
①三春、九秋：形容时间非常漫长。期：会面之期。
曹操听后大为赞赏，封其为平原侯，并勉励说：“吾昔为顿丘令，正值二十初度，思当时所行，无愧于今。今汝已长成，可不勉哉！”
李祖训 李祖训（1849～1908），字恢业，号警樵。清竹堑北门人。年少时即立志研习艺文。同治十一年（1872），取进台湾府学附生，光绪元年（1875）补廪生，光绪十二年（1886）取中岁贡。光绪十九年（1893）任台湾府学训导。日本统治后，先后于明治三十二年（1897）、明治三十四年（1899）登庸新竹办务署参事，并获台湾总督授佩绅章。为「竹梅吟社」社员。
如鱼入渊水，似兔藏深穴。婉软蛰鳞苏，温炖冻肌活。
一别身向老，所思心未宁。至今想在耳，玉音尚玲玲。"
渭村秋物应如此，枣赤梨红稻穗黄。"
楼阁宜佳客，江山入好诗。清风水苹叶，白露木兰枝。
庸必算丁口，租必计桑田。不求土所无，不强人所难。
道州既已矣，往者不可追。何世无其人，来者亦可思。
"二月村园暖，桑间戴胜飞。农夫舂旧谷，蚕妾捣新衣。
"秋爱冷吟春爱醉，诗家眷属酒家仙。
"偶作关东使，重陪洛下游。病来从断酒，老去可禁愁。
"含桃实已落，红薇花尚熏。冉冉三月尽，晚莺城上闻。
日暮风吹红满地，无人解惜为谁开。"
绣帽珠稠缀，香衫袖窄裁。将军拄球杖，看按柘枝来。"
半是边人半戎羯。大将论功重多级，捷书飞奏何超忽。
狐媚言语巧，鸟妖声音恶。凭此为巢穴，往来互栖托。
白日伤心过，沧江满眼流。嘶风悲代马，喘月伴吴牛。
巴猿啼哭夜常闻。何处琵琶弦似语，谁家呙堕髻如云。
何事同生壬子岁，老于崔相及刘郎。"
"自从苦学空门法，销尽平生种种心。
市井疏芜只抵村。一只兰船当驿路，百层石磴上州门。
"头痛汗盈巾，连宵复达晨。不堪逢苦热，犹赖是闲人。
人鸟虽殊同是客。见此客鸟伤客人，赎汝放汝飞入云。
柳爱凌寒软，梅怜上番惊。观松青黛笠，栏药紫霞英。
时逢过客爱，问是谁家住。此是白家翁，闭门终老处。"
高下随人无雅郑。弃旧美新由乐胥，自此黄钟不能竞。
"穷阴急景坐相催，壮齿韶颜去不回。旧病重因年老发，
爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱。
仿佛中圣日，希夷夹大庭。眼前须底物，座右任他铭。
今闻馨香道，一以悟臭帑。悟觉誓不惑，永抱胎仙居。
才能辨别东西位，未解分明管带身。
"前月发京口，今辰次淮涯。二旬四百里，自问行何迟。
隔是身如梦，频来不为名。怜君近南住，时得到山行。
酒气和芳杜，弦声乱子规。分球齐马首，列舞匝蛾眉。
宽于蜗舍足容身。疏通竹径将迎月，扫掠莎台欲待春。
学问徒为尔，书题尽已于。别犹多梦寐，情尚感凋枯。
分张碎针线，襵叠故屏帏。抚稚再三嘱，泪珠千万垂。
胆壮还增气，机忘反自冥。瓮眠思毕卓，糟籍忆刘伶。
"雪中重寄雪山偈，问答殷勤四句中。
雪压朝厨未有烟。身病忧来缘女少，家贫忘却为夫贤。
唐祚中兴万万叶。法曲法曲合夷歌，夷声邪乱华声和。
端坐交游废，闲行去步妨。愁生垂白叟，恼杀蹋青娘。
舟败罂浮汉，骖疲杖过邘。邮亭一萧索，烽候各崎岖。
名宦意已矣，林泉计何如。拟近东林寺，溪边结一庐。"
闲忙各有趣，彼此宁相见。昨日闻慕巢，召对延英殿。"
松笠新偏翠，山峰远更尖。箫声吟茂竹，虹影逗虚檐。
车马煌煌。若此颠倒事，岂非天道短，岂非人道长。
南郡传纱帐，东方让锦袍。旋吟新乐府，便续古离骚。
司马见诗心最苦，满身蚊蚋哭烟埃。"
何如决雍顺众流，女遣从夫男作吏。"
欲去病未能，欲住心不安。有如波上舟，此缚而彼牵。
人生苦营营，终日群动间。所务虽不同，同归于不闲。
策目穿如札，锋毫锐若锥。繁张获鸟网，坚守钓鱼坻。
自叹风波去无极，不知何日又相逢。"
我年二十君三十。得意忘年心迹亲，寓居同县日知闻。
"蝉鬓加意梳，蛾眉用心扫。几度晓妆成，君看不言好。
"永寿寺中语，新昌坊北分。归来数行泪，悲事不悲君。
"问君辛夷花，君言已斑驳。不畏辛夷不烂开，
豪家富贾逾常制，令族清班无雅操。从骑爱奴丝布衫，
得见成阴否，人生七十稀。
明朝更濯尘缨去，闻道松江水最清。"
"仙游寺前别，别来十年馀。生别犹怏怏，死别复何如。
"林亭一出宿风尘，忘却平津是要津。松阁晴看山色近，
争及湖亭今日会，嘲花咏水赠蛾眉。"
奇芳绝艳别者谁，通州迁客元拾遗。拾遗初贬江陵去，
且当对酒笑，勿起临风叹。"
"赋句诗章妙入神，未年三十即无身。
"红裙委砖阶，玉爪kO朱橘。素臆光如砑，明瞳艳凝溢。
便欲呈肝胆，何言犯股肱。椎埋冲斗剑，消碎莹壶冰。
不知天地内，更得几年活。从此到终身，尽为闲日月。"
"我在江陵少年日，知有杨琼初唤出。腰身瘦小歌圆紧，
帘开侍儿起，见我遥相谕。铺设绣红茵，施张钿妆具。
碧幌青灯风滟滟。泪消语尽还暂眠，唯梦千山万山险。
一双垂翅鹤，数首解嘲文。总是迂闲物，争堪伴相君。"
一缄疏入掩谷永，三都赋成排左思。自言拜辞主人后，
"忆昔羁贫应举年，脱衣典酒曲江边。
妇人无他才，荣枯系妍否。何乃明妃命，独悬画工手。
"地胜宜台殿，山晴离垢氛。现身千佛国，护世四王军。
苍苍露草青蒿气。更就坟前哭一声，与君此别终天地。"
"梦君同绕曲江头，也向慈恩院院游。
帝城送春犹怏怏，天涯送春能不加惆怅。莫惆怅，
怜君儒家子，不得诗书力。五十着青衫，试官无禄食。