闻道阴平郡，翛然古戍情。桥兼麋鹿蹋，山应鼓鼙声。
故来不是求他事，暂借南亭一望山。"
临觞有遗恨，怅望空溪口。记取花发时，期君重携手。
防戍兄兼弟，收田妇与姑。缣缃工女竭，青紫使臣纡。
鼎腻愁烹鳖，盘腥厌脍鲈。钟仪徒恋楚，张翰浪思吴。
松筠与金石，未足喻坚密。在车如轮辕，在身如肘腋。
野径行无伴，僧房宿有期。涂山来去熟，唯是马蹄知。
与春无分未甘心。闲停茶碗从容语，醉把花枝取次吟。
远地官高亲故少，些些谈笑与谁同。"
展禽胡为者，直道竟三黜。颜子何如人，屡空聊过日。
有如醍醐灌，坐受清凉乐。因悟自在僧，亦资于剃削。"
何必悠悠人世上，劳心费目觅亲知。"
明朝别后应肠断，独棹破船归到州。"
前事是身俱若此，空门不去欲何之。"
wen dao yin ping jun .xiao ran gu shu qing .qiao jian mi lu ta .shan ying gu pi sheng .
gu lai bu shi qiu ta shi .zan jie nan ting yi wang shan ..
lin shang you yi hen .chang wang kong xi kou .ji qu hua fa shi .qi jun zhong xie shou .
fang shu xiong jian di .shou tian fu yu gu .jian xiang gong nv jie .qing zi shi chen yu .
ding ni chou peng bie .pan xing yan kuai lu .zhong yi tu lian chu .zhang han lang si wu .
song jun yu jin shi .wei zu yu jian mi .zai che ru lun yuan .zai shen ru zhou ye .
ye jing xing wu ban .seng fang su you qi .tu shan lai qu shu .wei shi ma ti zhi .
yu chun wu fen wei gan xin .xian ting cha wan cong rong yu .zui ba hua zhi qu ci yin .
yuan di guan gao qin gu shao .xie xie tan xiao yu shui tong ..
zhan qin hu wei zhe .zhi dao jing san chu .yan zi he ru ren .lv kong liao guo ri .
you ru ti hu guan .zuo shou qing liang le .yin wu zi zai seng .yi zi yu ti xiao ..
he bi you you ren shi shang .lao xin fei mu mi qin zhi ..
ming chao bie hou ying chang duan .du zhao po chuan gui dao zhou ..
qian shi shi shen ju ruo ci .kong men bu qu yu he zhi ..
译文
各国的音乐互相比美，乐曲变化多端尽周详。
小船还得依靠着短篙撑开。
也不堪作为栋梁之才，中间挖空就是酒杯杯，反扣着倒有高山的气概。
利欲驱使人东奔西走，如同万头火牛奔突一(yi)样，倒不如做个江湖上人，浪迹天涯，像沙鸥鸟那样自由自在。
我这山野之人一醉醒来之时，百尺高的老松树(shu)正衔着半轮明月。
渐渐吹尽了，枝梢上淡香的柳絮，到处人家，柳树浓密的绿荫将门户遮蔽。船儿顺着弯曲回绕的河浦渐渐远去，暮色里云帆凌乱，匆忙往返，究竟奔向哪里？看人间离别多矣，谁能比长亭的柳树悄然冷寂？柳树若是有情时，定不会长得如此青翠碧绿。
淡黄色的桂花，并不鲜艳，但体态轻盈。于幽静之处，不惹人注意，只留给人香味。不需要具有名花的红碧颜色。桂花色淡香浓，应属最好的。
走啊走啊割断了母子依依不舍的情感，疾速的行走一天比一天遥远。漫长的道路阻隔啊，什么时候我们母子再能交相见面？ 想想从我腹中生出(chu)的儿子啊，我心中撕裂一样的疼痛。到家后(hou)发现家人早已死绝，甚至没剩下一个姑表亲戚。城里城外一派荒芜变成了山林，庭院和屋檐下长满了艾草和荆棘。眼前的白骨分不清他们是谁，横竖交错没有覆盖掩埋。出門听不到人的声音，只有豺狼呜嚎哭叫。孤零零对着自己的影子，不停的哭喊声撕肝裂肺。爬到高处向远方望去，突然觉得魂魄出窍飞逝离去。奄奄一息好像是寿命将尽，旁人们相继安抚宽慰。挣扎着睁开眼睛又勉强活了下去，虽然没死可又有什么希冀？把命运寄托于再嫁的丈夫董祀，尽心竭力自我勉励努力生活下去。自从流离后成为鄙贱之人，常常害怕丈夫废婚抛弃。想人生能有多少时间，怀着忧伤一年又一年。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公(gong)正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
一曲清越的歌声之后，月色显得十分皎洁。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次(ci)受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违(wei)其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那儿有很多东西把人伤。
在自已家南面的小山包上有座小小的亭台，在亭台周围已有少许山花开始随意地开放了。春光明媚，山花盛开，所以特地写信邀请好友熊少府你无论如何不管是天晴还是下雨，一定要前来游赏。你来后，你我朋友二人要随意地开怀畅饮，不要顾惜泥土绿苔弄脏新衣尽情地欣赏游玩，因为一旦错过时机，风雨一过天气虽说晴朗了，但到那时，你我朋友说不定又是你东我西各在天涯，再也难得相聚；或者即使没有你东我西各在天涯，也能再相聚首，但到那时也是春光不待人，早也匆匆的过去了。
千万的山谷回荡着声响静听夜，看数座山峰在夕阳下默默无语。
注释
⑸馘（guó）：割下敌方战死者的左耳（用来报功）。这里与“俘”连用，指俘虏。
28.内：同"肭",肥的意思。鸧（cānɡ仓）：鸧鹒，即黄鹂。
29.乐饮：畅饮。《史记·高祖本纪》：“沛父兄诸母故人日乐饮极驩，道旧故为笑乐。”
⑷今古，古往今来；般，种。
1、池塘春草梦：这是一个典故，源于《南史·谢方明传》，谢方明之子惠连，年十岁能属文，族兄灵运嘉赏之，云：“每有篇章，对惠连辄得佳话。”尝于永嘉西堂四诗，竞日不就，忽梦见惠连，即得“池塘生春草”，大以为工。常云：“此语神功，非吾语也。”“池塘生春草，园柳变鸣禽”是谢灵运《登池上楼》中的诗句，后被赞誉为写春意的千古名句，此处活用其典，意谓美好的青春年华将很快消逝，如同一场春梦。
⑵东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
⑧花骨：花枝。
周邦彦于元祐八年（1093）三十八岁时遭到流放，被调知溧水县。词人滞留金陵时，因为郁郁不得志感慨之下作下此词。
方肯堂 方肯堂，字子升。番禺人。明世宗嘉靖十九年（一五四○）举人，明穆宗隆庆五年（一五七一）进士。授湖广慈利令，调江西庐陵，迁应天府丞，历吏部正郎，出为楚王傅，寻以病乞休归。清道光《广东通志》卷二八〇有传。
熙熙风土暖，蔼蔼云岚积。散作万壑春，凝为一气碧。
"佛法赞醍醐，仙方夸沆瀣。未如卯时酒，神速功力倍。
相望山隔碍，欲去官羁绊。何日到江东，超然似张翰。"
"轩车歌吹喧都邑，中有一人向隅立。夜深明月卷帘愁，
今日重看满衫泪，可怜名字已前生。
"胧明春月照花枝，花下音声是管儿。
"老与病相仍，华簪发不胜。行多朝散药，睡少夜停灯。
"晨鸡才发声，夕雀俄敛冀。昼夜往复来，疾如出入息。
犹喜春深公事少，每来花下得踟蹰。"
"相忆采君诗作障，自书自勘不辞劳。
络丝虫怨凤凰楼。台倾滑石犹残砌，帘断珍珠不满钩。
我云滔滔众，好直者皆是。唯我与白生，感遇同所以。
"病眼少眠非守岁，老心多感又临春。
列宿参差十五人。禁月落时君待漏，畬烟深处我行春。
荣枯安敢道相思。功成名遂来虽久，云卧山游去未迟。
"若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。
既不劳洗沐，又不烦梳掠。最宜湿暑天，头轻无髻缚。
次言阳公迹，夏邑始栖迟。乡人化其风，少长皆孝慈。
堂下何所有，十松当我阶。乱立无行次，高下亦不齐。 高者三丈长，下者十尺低。有如野生物，不知何人栽。 接以青瓦屋，承之白沙台。朝昏有风月，燥湿无尘泥。 疏韵秋槭槭，凉阴夏凄凄。春深微雨夕，满叶珠漼漼。 岁暮大雪天，压枝玉皑皑。四时各有趣，万木非其侪。 去年买此宅，多为人所咍。一家二十口，移转就松来。 移来有何得，但得烦襟开。即此是益友，岂必交贤才。 顾我犹俗士，冠带走尘埃。未称为松主，时时一愧怀。
扶行半是他人力。喧喧里巷蹋青归，笑闭柴门度寒食。"
虽无安石妓，不乏文举酒。谈笑逐身来，管弦随事有。
应为时所笑，苦惜分司阙。但问适意无，岂论官冷热。"
说向闲人人不听，曾向乐天时一说。昨来谷口先相问，
酒渴春深一碗茶。每夜坐禅观水月，有时行醉玩风花。
人生同大梦，梦与觉谁分。况此梦中梦，悠哉何足云。
"犀带金鱼束紫袍，不能将命报分毫。
"一年十二月，每月有常令。君出臣奉行，谓之握金镜。
一盗既流血，百犬同吠声。狺狺嗥不已，主人为之惊。
幻世春来梦，浮生水上沤。百忧中莫入，一醉外何求。
蛮貊同车轨，乡原尽里仁。帝途高荡荡，风俗厚誾誾.
延之苦拘检，摩诘好因缘。七字排居敬，千词敌乐天。
何处生春早，春生野墅中。病翁闲向日，征妇懒成风。
焰短寒缸尽，声长晓漏迟。年衰自无睡，不是守三尸。
"不矜轩冕爱林泉，许到池头一醉眠。已遣平治行药径，
"岂独年相迫，兼为病所侵。春来痰气动，老去嗽声深。
"颔下髭须半是丝，光阴向后几多时。非无解挂簪缨意，
暑风微变候，昼刻渐加数。院静地阴阴，鸟鸣新叶树。
相望山隔碍，欲去官羁绊。何日到江东，超然似张翰。"
孟尝平居时，娱耳琴泠泠。雍门一言感，未奏泪沾缨。
愿藏中秘书，百代不湮沦。愿播内乐府，时得闻至尊。
尘灭骎骎迹，霜留皎皎姿。度关形未改，过隙影难追。
消遣又来缘尔母，夜深和泪有经声。
"反照前山云树明，从君苦道似华清。
正寝初停午，频眠欲转胞。囷圆收薄禄，厨敝备嘉肴。
太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。四海安危居掌内，
矻矻皆烧药，累累尽作坟。不如来饮酒，闲坐醉醺醺。
冬冬街鼓红尘暗，晚到长安无主人。二贾二张与余弟，
"岂料吾方病，翻悲汝不全。卧惊从枕上，扶哭就灯前。
"问君辛夷花，君言已斑驳。不畏辛夷不烂开，
熙熙风土暖，蔼蔼云岚积。散作万壑春，凝为一气碧。
人生似行客，两足无停步。日日进前程，前程几多路。
油云忽东起，凉雨凄相续。似面洗垢尘，如头得膏沐。
何如会亲友，饮此杯中物。能沃烦虑消，能陶真性出。
振臂谁相应，攒眉独不伸。毁容怀赤绂，混迹戴黄巾。
微露上弦月，暗焚初夜香。谷深烟壒净，山虚钟磬长。
同日升金马，分宵直未央。共词加宠命，合表谢恩光。
云是右丞相，当国握枢务。禄厚食万钱，恩深日三顾。
随分归舍来，一取妻孥意。"
春莺啭罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。"
"微之别久能无叹，知退书稀岂免愁。甲子百年过半后，
上求奉王税，下望备家储。安得放慵惰，拱手而曳裾。
此都莫作多时计，再为苍生入紫微。"
"陵园妾，颜色如花命如叶。命如叶薄将奈何，
终言阳公命，左迁天一涯。道州炎瘴地，身不得生归。
南望鹿门山，蔼若有馀芳。旧隐不知处，云深树苍苍。"
往往归来嫌窄小，年年为主莫无情。"
褒县驿前境，曲江池上情。南堤衰柳意，西寺晚钟声。
仰竹藤缠屋，苫茆荻补篱。面梨通蒂朽，火米带芒炊。
"忆昔西河县下时，青山憔悴宦名卑。揄扬陶令缘求酒，
助歌林下水，销酒雪中天。他日升沉者，无忘共此筵。"
幡影中天飏，钟声下界闻。攀萝极峰顶，游目到江濆。
登楼诗八咏，置砚赋三都。捧拥罗将绮，趋跄紫与朱。
我受狷介性，立为顽拙身。平生虽寡合，合即无缁磷。
"不愁陌上春光尽，亦任庭前日影斜。
命酒树下饮，停杯拾馀葩。因桃忽自感，悲咤成狂歌。"
可惜当时好风景，吴王应不解吟诗。"
"换印虽频命未通，历阳湖上又秋风。不教才展休明代，
闺房犹复尔，邦国当如何。
苍然古磐石，清浅平流水。何言中门前，便是深山里。
纵拟强骑无出处，却将牵与趁朝人。"