周颂·噫嘻
相思一日在孤舟，空见归云两三片。"
"空江平野流，风岛苇飕飕。残日衔西塞，孤帆向北洲。
"卷帘清梦后，芳树引流莺。隔叶传春意，穿花送晓声。
学道须教彻骨贫，囊中只有五三文。
或登明真台，宴此羽景堂。杳霭结宝云，霏微散灵香。
从他人说从他笑，地覆天翻也只宁。
应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。"
"早年初问法，因悟目中花。忽值胡雏起，芟夷若乱麻。
禅高太白月，行出祖师碑。乱后潜来此，南人总不知。"
相观对绿樽，逸思凌丹梯。道泰我长往，时清君勿迷。
周颂·噫嘻拼音解释:
xiang si yi ri zai gu zhou .kong jian gui yun liang san pian ..
.kong jiang ping ye liu .feng dao wei sou sou .can ri xian xi sai .gu fan xiang bei zhou .
.juan lian qing meng hou .fang shu yin liu ying .ge ye chuan chun yi .chuan hua song xiao sheng .
xue dao xu jiao che gu pin .nang zhong zhi you wu san wen .
huo deng ming zhen tai .yan ci yu jing tang .yao ai jie bao yun .fei wei san ling xiang .
cong ta ren shuo cong ta xiao .di fu tian fan ye zhi ning .
ying xian liu zu chuan kong na .zhi xiang cao xi qiu xi ji ..
.zao nian chu wen fa .yin wu mu zhong hua .hu zhi hu chu qi .shan yi ruo luan ma .
chan gao tai bai yue .xing chu zu shi bei .luan hou qian lai ci .nan ren zong bu zhi ..
xiang guan dui lv zun .yi si ling dan ti .dao tai wo chang wang .shi qing jun wu mi .
译文及注释
译文
立誓归隐辞官而去，信奉佛道其乐无穷。
公子家的花种满(man)了整个花园，花开了，遮住了花园的路。一棵禾苗在花儿旁边生长出来。公子以为(wei)禾苗是恶草，便顺手将禾苗拔掉了。
山花鲜红涧水碧绿，光泽又艳繁，时见松栎粗大十围，郁郁又苍苍。
何况我(wo)曾经堕入胡尘（困陷长安），等到回家，头发已经尽是花白了。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
什么时候能满足我的愿望——挽着鹿车，回到颍东，耕田植桑。
吟到这里，我不由得泪洒衣襟，未能归得长安，只好以黄金买醉。
陇山的流水，也(ye)发出呜咽的鸣声。遥望着秦川，心肝都要断绝了。
那时军中死去的并非贵妃一人，死了那么多人，君王却丝毫也没有怜惜他们(men)，更没有为他们而难受过。
杨柳丝丝风中摆弄轻柔，烟缕迷漾织进万千春愁。海棠尚未经细雨湿润，梨花却已盛开似雪，真可惜春天已过去一半。
轻柔的仙风吹拂着衣袖微微飘动，就像霓裳羽衣的舞姿，袅袅婷婷。寂
吴太守领着游春的队伍沿着长满清苔的小径石梯，去寻(xun)找将军旧日的别墅遗迹，看一看那里的梅花开了没有？在梅花边我们重唱新度的词曲，要用歌声把沉睡的梅蕊唤直起，再把美丽的春光带回大地。我此时的心情，与春风和使君相同无异。如今的情景不如往昔，以后的岁月恐怕连今天也比不上了。对着沧浪亭下的流水，我们俩默默无语，只能满怀悲恨和忧悒，把酒杯频频举起。
苏秦穿着破烂的毛裘，妻子嫂子都感觉羞愧，冯谖将长剑托交亲人。
《白雪》的指法使您纤手忙乱，《绿水》的音(yin)节确实让人养性清心。
酒至半酣您又发出江涛海啸的歌声，使我的愁绪在酒杯中消失殆尽。
妇女温柔又娇媚，
时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。
看到山头的烟火，胡人误作是狼烟而紧张起来，但接着听说辽西并没有战事，马上又安定下来，时时买酒取乐，经常喝得酩酊大醉而卧在酒店。
注释
水佩风裳：以水作佩饰，以风为衣裳。
87盖：用于句首，带有估计的语气。
（2）雨花台：在南京市中华门外。相传南朝梁时期天监年间（502—519）云光法师讲经于此，感天雨花，因而得名。
蛊：六十四卦之一。
①“惜余春”，语出李白《惜余春赋》：“惜余春之将阑，每为恨兮不浅。”“余春”者，残存无多、转瞬将尽之春光也。惟其无多，惟其将尽，故格外值得珍惜。
（14）雁门：郡名，今山西省西北部。
赏析
全诗以赋体——叙述题写成。诗以“暮”开首，为“宿”开拓。相携欢言，置酒共挥，长歌风松，赏心乐事，自然(zi ran)陶醉忘机。这些都是作者真情实感的流溢。
张旭有两个称号，一是“草圣”，二是“张颠”，为世所公认，实写时即先从这两个称号着笔：“兴来书自圣，醉后语尤颠。”张旭精楷书，尤善草书，逸势奇状，连绵回绕，自创新的风格，人称“草圣”。杜甫《饮中八仙歌》中，就有“张旭三杯草圣传”的诗句。又《新唐书·文艺传》说：张旭“嗜酒，每大醉呼叫狂走乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视以为神，不可复得也，世呼‘张颠’。”这一联对句互见，是写(shi xie)张旭在酒醉兴来之时，书法就会达到超凡入圣的境界，言语也更加狂放不羁，一副天真情态。诗中表现了对张旭书法、性格的由衷的赞美，同时暗示了艺术重在性灵的自然流露。
全诗共分五章。
上面提到的首段，其后半部分除文意之外，还承担着建构情节结构的任务，要与后文巧妙地衔接。“电扫黄巾下黑山，哭罢君亲再相见(xiang jian)。”句很好地达成了这一目的。它借吴三桂之口说出，按照情节发展的自然顺序，顺势推出吴陈相见的悬念，使读者急于知晓相见的场面。可是，诗人并没有顺着自然时序叙述吴三桂如何夺回陈圆圆，与之重逢的情景，而是颠倒时序，描写吴、陈二人的初次相见。这一情节变化时空差距巨大，转换极为突然。使诗文叙事结构呈大开大阖、突兀跳荡之势，极大地加强了可读性。这一转换的相接处，第八句的末二字与第九句的首二字全同，都是“相见”，这种手法称“顶针格”。具有平缓时序逆转的突兀感和使音节圆转顺畅的功用。《《圆圆曲》吴伟业 古诗》多处运用了“顶针格”，以此处最为吃紧。这一转换，也使全诗的叙述，从吴三桂这条副线转入主线，即陈圆圆事迹的叙述。
这篇寓言的题目叫“《黔之驴》柳宗元 古诗”，然而通篇写驴的笔墨却很少，只有“庞然大物”“一鸣”“不胜怒，蹄之”等十多个字；相反，写虎的笔墨却非常之多，从开始的畏驴，到中间的察驴，再到最后的吃驴都写了。既有不断发展的行动的生动描写，更有不断变化的心理的细致刻画。因此，也许有的人要问：这是否有点“文不对题”呢？既然重点写虎，为什么不命题叫“黔之虎”呢？要回答这个问题，必须弄清这篇寓言的主题是什么，作者创作这篇寓言的意图是什么。我们知道，《《黔之驴》柳宗元 古诗》是柳宗元在“永贞革新”失败后，他因参加这一进步改革而被贬作永州司马时写的《三戒》中的一篇。所谓“三戒”，就是应该引起世人警戒的三件事。《《黔之驴》柳宗元 古诗》就是以黔驴的可悲下场，警戒那些“不知推己之本”、毫无自知之明而必将自招祸患的人。联系作者的政治遭遇，讽刺当时无德无能而官高位显、仗势欺人而外强中干的统治集团中的某些上层人物，指出他们必然覆灭的下场，也就不能不是他的写作动机了。这一点，从寓言末尾作者的议论、感叹和《三戒》文前的小序当中都可以得到说明。显然，要想表现这样的主题思想，关键在于充分揭示黔驴的可悲下场；而黔驴覆灭的可信与否，关键又在于是否能够把虎写活。——这，也许就是作者为什么命题为“驴”而着意写虎的原因了。当然，如果把主题理解为对于任何事物，不应被表面现象迷惑，只要弄清其本质，认真对付，就一定能战而胜之，那么寓言自然就“文不对题”而应易之为“虎”了。应该说，这样理解，也未尝不可。但是必须明白，这是对寓言本意的引申和发挥，不是原作的本来意思。
诗一开始，作者就用“骨肉”二字直接说出诗中“我”与“远人”之间的特殊关系，然后再以“枝叶”作比喻，进一步暗示和强调这种关系的亲密。按理次句应顺着这层意思往下写，可是诗人却把笔触转向了与“骨肉”不同的另一种关系，这就是人世间亲朋好友间的交往。“四海皆兄弟，谁为行路人”二句继续由此生发(sheng fa)，写天下朋友之交都能亲如兄弟，不忍相别。这里诗人巧妙地借知己挚友托出“兄弟”二字与前“骨肉”二字相应，同时又借朋友相别预为后文骨肉之离作陪衬。“况我连枝树，与子同一身”二句紧接进层递进，不仅回映首句，离而复即，而且退而后进，领起下文，其用笔直中有曲，折转顿挫。前人曾谓“况我连枝树’承上四海兄弟，言此密友亲交，尚为兄弟，况真兄弟乎？”（方东树《昭昧詹言》）诗人用意在写兄弟之亲，而先借密友为喻，从而使兄弟之亲更为突出。“昔为”以下四句想象与兄弟相处时和离(he li)别后二种截然相反的情况，前者“常相近”，一如“鸳与鸯”，何其相得；后者别如“参与辰”、“胡与秦”，几多哀愁！在此相处时的亲密无间、形影不离与离别后的相距千里、后会无期，形成了强烈而鲜明的对比。这四句一前一后两两相对，看似重复拙钝，却也反映出诗人处于人生变故中那种不堪回首、无法预期的复杂心态。
王安石善于融合前人诗句入诗，有很多成功的例子。这首诗从这一点上来说，改得似乎太不高明，与他的学养不称。从这一反常来考虑，古人常以鼠雀喻谗佞的人攻击别人，王安石推行新法，受到很多人反对，在诗中也许即以“一鸟不鸣”表示自己退居后再也听不到这些攻讦声因此而很高兴。
三、四句“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯”。诗人以虚拟的语气说：如果不是由于皇帝的玉印落到了李渊的手中，杨广不会以游幸江都为满足，他的锦帆，大概一直要飘到天边去吧。据史书记载：杨广不仅开凿了二千余里的通济渠，多次到江都去玩；还开凿了八百余里的江南河，“又拟通龙舟，置驿宫”，准备到杭州去玩，只是未成行罢了。诗人从隋炀帝贪图游乐的众多史实中，信笔拈取他耽于乘舟出游这一典型事例，予以讽刺。用笔亦实亦虚，虚实结合。说它“实”，是因为它是以历史故实和隋场帝贪图逸游的性格特征为依据的，所以尽管夸大其事，而终不失史实和人物性格之真；说它“虚”，是因为它揉入了诗人的艺术想象，是通过幻觉而产生出来的最高真实的假象。实际生活中，锦帆之游是绝不会远及天涯的。艺术创作妙在“似与不似之间”，太似为媚俗，不似为欺世。“玉玺”一联是深得此道的佳句。在修辞上，此联采用了上下蝉联、一气奔腾的流水对，使诗句呈现出圆熟流美的动态。
首联“高山代郡东接燕，雁门胡人家近边”，交代了雁门郡的地理环境和当地胡人的分布。颔联生动地描写了雁门胡人日常的狩猎生活：“解放胡鹰逐塞鸟，能将代马猎秋田。”这两句中“胡鹰”“塞鸟”“代马”三个意象，都是在动物前冠以一个又边塞特征的修饰词，突出其地域特点，很有边地特色。从胡人的放鹰捕鸟、骑马游猎的生活描写中，读者能真切地感受到一种富有民族特色的生活气息，令人耳目一新，仿佛看到了一幅“天苍苍，野茫茫”的秋猎画面。颈联生动地刻画了边地的自然景象：“山头野火寒多烧，雨里孤峰湿作烟。”这两句描绘了“野火烧山”和“雨湿孤峰”两幅画面，意象或浓或淡，或辽阔生动或静谧苍茫，而且富于季节和地域特征。两句中“寒”与“火”、“湿”与“烟”相反相成，互相烘托，趣在其中。另外，山头野火和烟雾颇似战争中的烽火，这对于饱受战争之苦的人们来说，很容易联想到战争，行文上自然地引起下文。尾联“闻道辽西无斗战，时时醉向酒家眠”两句写饱受战争蹂躏的人们渴望和平，并在和平的环境中尽情享受生活的情景。
好句。“若非”二字用的巧，引导人的思绪轻轻一转，回到首段情节，干净利落的结束了这段长篇倒述，与上文衔接的密合无间，此句与“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”相呼应，“冲冠一怒”终成“正果”。“全师”与“匹马”的巨大反差，把吴三桂的自私行为深刻地印入读者的脑海。那拣取花枝的“壮士”，令人喷饭。此联不仅词句引人入胜，更妙的是它在全诗中所处的位置，和对整体情节结构发挥的作用，堪称结构关键句。
统观第二部分四个章节，结构颇为讲究：五、六章既以“昊天不佣”“昊天不惠”和“不吊昊天”以上应第三章的“不吊昊天”，又以“君子如届（临、己）”、“君子如夷”和“谁秉国成（平、夷）”、“不自为政（不己）”以上应第四章的“式夷式已”，可见此部分是以怨天和尤人双向展开而又并拢合承，甚耐玩味。
这首诗的好处，还在于它在写出长安高秋景色的同时写出了诗人的精神性格。它更接近于写意画。高远、寥廓、明净的秋色，实际上也正是诗人胸怀的象征与外化。特别是诗的末句，赋予南山与秋色一种峻拔向上的动态，这就更鲜明地表现出了诗人的性格气质，也使全诗在跃动的气势中结束，留下了充分的想象余地。
“穷通有命”，此乃儒教。李公深信，故无须占卜；至于富贵何时而能周济贫贱，此皆天数耳。长时角逐于士子功名，而“依然一幅旧儒巾”云者，谓己至今仍依然故我也。
张旭有两个称号，一是“草圣”，二是“张颠”，为世所公认，实写时即先从这两个称号着笔：“兴来书自圣，醉后语尤颠。”张旭精楷书，尤善草书，逸势奇状，连绵回绕，自创新的风格，人称“草圣”。杜甫《饮中八仙歌》中，就有“张旭三杯草圣传”的诗句。又《新唐书·文艺传》说：张旭“嗜酒，每大醉呼叫狂走乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视以为神，不可复得也，世呼‘张颠’。”这一联对句互见，是写(shi xie)张旭在酒醉兴来之时，书法就会达到超凡入圣的境界，言语也更加狂放不羁，一副天真情态。诗中表现了对张旭书法、性格的由衷的赞美，同时暗示了艺术重在性灵的自然流露。
全诗共分五章。
上面提到的首段，其后半部分除文意之外，还承担着建构情节结构的任务，要与后文巧妙地衔接。“电扫黄巾下黑山，哭罢君亲再相见(xiang jian)。”句很好地达成了这一目的。它借吴三桂之口说出，按照情节发展的自然顺序，顺势推出吴陈相见的悬念，使读者急于知晓相见的场面。可是，诗人并没有顺着自然时序叙述吴三桂如何夺回陈圆圆，与之重逢的情景，而是颠倒时序，描写吴、陈二人的初次相见。这一情节变化时空差距巨大，转换极为突然。使诗文叙事结构呈大开大阖、突兀跳荡之势，极大地加强了可读性。这一转换的相接处，第八句的末二字与第九句的首二字全同，都是“相见”，这种手法称“顶针格”。具有平缓时序逆转的突兀感和使音节圆转顺畅的功用。《《圆圆曲》吴伟业 古诗》多处运用了“顶针格”，以此处最为吃紧。这一转换，也使全诗的叙述，从吴三桂这条副线转入主线，即陈圆圆事迹的叙述。
这篇寓言的题目叫“《黔之驴》柳宗元 古诗”，然而通篇写驴的笔墨却很少，只有“庞然大物”“一鸣”“不胜怒，蹄之”等十多个字；相反，写虎的笔墨却非常之多，从开始的畏驴，到中间的察驴，再到最后的吃驴都写了。既有不断发展的行动的生动描写，更有不断变化的心理的细致刻画。因此，也许有的人要问：这是否有点“文不对题”呢？既然重点写虎，为什么不命题叫“黔之虎”呢？要回答这个问题，必须弄清这篇寓言的主题是什么，作者创作这篇寓言的意图是什么。我们知道，《《黔之驴》柳宗元 古诗》是柳宗元在“永贞革新”失败后，他因参加这一进步改革而被贬作永州司马时写的《三戒》中的一篇。所谓“三戒”，就是应该引起世人警戒的三件事。《《黔之驴》柳宗元 古诗》就是以黔驴的可悲下场，警戒那些“不知推己之本”、毫无自知之明而必将自招祸患的人。联系作者的政治遭遇，讽刺当时无德无能而官高位显、仗势欺人而外强中干的统治集团中的某些上层人物，指出他们必然覆灭的下场，也就不能不是他的写作动机了。这一点，从寓言末尾作者的议论、感叹和《三戒》文前的小序当中都可以得到说明。显然，要想表现这样的主题思想，关键在于充分揭示黔驴的可悲下场；而黔驴覆灭的可信与否，关键又在于是否能够把虎写活。——这，也许就是作者为什么命题为“驴”而着意写虎的原因了。当然，如果把主题理解为对于任何事物，不应被表面现象迷惑，只要弄清其本质，认真对付，就一定能战而胜之，那么寓言自然就“文不对题”而应易之为“虎”了。应该说，这样理解，也未尝不可。但是必须明白，这是对寓言本意的引申和发挥，不是原作的本来意思。
诗一开始，作者就用“骨肉”二字直接说出诗中“我”与“远人”之间的特殊关系，然后再以“枝叶”作比喻，进一步暗示和强调这种关系的亲密。按理次句应顺着这层意思往下写，可是诗人却把笔触转向了与“骨肉”不同的另一种关系，这就是人世间亲朋好友间的交往。“四海皆兄弟，谁为行路人”二句继续由此生发(sheng fa)，写天下朋友之交都能亲如兄弟，不忍相别。这里诗人巧妙地借知己挚友托出“兄弟”二字与前“骨肉”二字相应，同时又借朋友相别预为后文骨肉之离作陪衬。“况我连枝树，与子同一身”二句紧接进层递进，不仅回映首句，离而复即，而且退而后进，领起下文，其用笔直中有曲，折转顿挫。前人曾谓“况我连枝树’承上四海兄弟，言此密友亲交，尚为兄弟，况真兄弟乎？”（方东树《昭昧詹言》）诗人用意在写兄弟之亲，而先借密友为喻，从而使兄弟之亲更为突出。“昔为”以下四句想象与兄弟相处时和离(he li)别后二种截然相反的情况，前者“常相近”，一如“鸳与鸯”，何其相得；后者别如“参与辰”、“胡与秦”，几多哀愁！在此相处时的亲密无间、形影不离与离别后的相距千里、后会无期，形成了强烈而鲜明的对比。这四句一前一后两两相对，看似重复拙钝，却也反映出诗人处于人生变故中那种不堪回首、无法预期的复杂心态。
王安石善于融合前人诗句入诗，有很多成功的例子。这首诗从这一点上来说，改得似乎太不高明，与他的学养不称。从这一反常来考虑，古人常以鼠雀喻谗佞的人攻击别人，王安石推行新法，受到很多人反对，在诗中也许即以“一鸟不鸣”表示自己退居后再也听不到这些攻讦声因此而很高兴。
三、四句“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯”。诗人以虚拟的语气说：如果不是由于皇帝的玉印落到了李渊的手中，杨广不会以游幸江都为满足，他的锦帆，大概一直要飘到天边去吧。据史书记载：杨广不仅开凿了二千余里的通济渠，多次到江都去玩；还开凿了八百余里的江南河，“又拟通龙舟，置驿宫”，准备到杭州去玩，只是未成行罢了。诗人从隋炀帝贪图游乐的众多史实中，信笔拈取他耽于乘舟出游这一典型事例，予以讽刺。用笔亦实亦虚，虚实结合。说它“实”，是因为它是以历史故实和隋场帝贪图逸游的性格特征为依据的，所以尽管夸大其事，而终不失史实和人物性格之真；说它“虚”，是因为它揉入了诗人的艺术想象，是通过幻觉而产生出来的最高真实的假象。实际生活中，锦帆之游是绝不会远及天涯的。艺术创作妙在“似与不似之间”，太似为媚俗，不似为欺世。“玉玺”一联是深得此道的佳句。在修辞上，此联采用了上下蝉联、一气奔腾的流水对，使诗句呈现出圆熟流美的动态。
首联“高山代郡东接燕，雁门胡人家近边”，交代了雁门郡的地理环境和当地胡人的分布。颔联生动地描写了雁门胡人日常的狩猎生活：“解放胡鹰逐塞鸟，能将代马猎秋田。”这两句中“胡鹰”“塞鸟”“代马”三个意象，都是在动物前冠以一个又边塞特征的修饰词，突出其地域特点，很有边地特色。从胡人的放鹰捕鸟、骑马游猎的生活描写中，读者能真切地感受到一种富有民族特色的生活气息，令人耳目一新，仿佛看到了一幅“天苍苍，野茫茫”的秋猎画面。颈联生动地刻画了边地的自然景象：“山头野火寒多烧，雨里孤峰湿作烟。”这两句描绘了“野火烧山”和“雨湿孤峰”两幅画面，意象或浓或淡，或辽阔生动或静谧苍茫，而且富于季节和地域特征。两句中“寒”与“火”、“湿”与“烟”相反相成，互相烘托，趣在其中。另外，山头野火和烟雾颇似战争中的烽火，这对于饱受战争之苦的人们来说，很容易联想到战争，行文上自然地引起下文。尾联“闻道辽西无斗战，时时醉向酒家眠”两句写饱受战争蹂躏的人们渴望和平，并在和平的环境中尽情享受生活的情景。
好句。“若非”二字用的巧，引导人的思绪轻轻一转，回到首段情节，干净利落的结束了这段长篇倒述，与上文衔接的密合无间，此句与“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”相呼应，“冲冠一怒”终成“正果”。“全师”与“匹马”的巨大反差，把吴三桂的自私行为深刻地印入读者的脑海。那拣取花枝的“壮士”，令人喷饭。此联不仅词句引人入胜，更妙的是它在全诗中所处的位置，和对整体情节结构发挥的作用，堪称结构关键句。
统观第二部分四个章节，结构颇为讲究：五、六章既以“昊天不佣”“昊天不惠”和“不吊昊天”以上应第三章的“不吊昊天”，又以“君子如届（临、己）”、“君子如夷”和“谁秉国成（平、夷）”、“不自为政（不己）”以上应第四章的“式夷式已”，可见此部分是以怨天和尤人双向展开而又并拢合承，甚耐玩味。
这首诗的好处，还在于它在写出长安高秋景色的同时写出了诗人的精神性格。它更接近于写意画。高远、寥廓、明净的秋色，实际上也正是诗人胸怀的象征与外化。特别是诗的末句，赋予南山与秋色一种峻拔向上的动态，这就更鲜明地表现出了诗人的性格气质，也使全诗在跃动的气势中结束，留下了充分的想象余地。
“穷通有命”，此乃儒教。李公深信，故无须占卜；至于富贵何时而能周济贫贱，此皆天数耳。长时角逐于士子功名，而“依然一幅旧儒巾”云者，谓己至今仍依然故我也。
创作背景
关于此诗的创作契机，众说纷纭。纪昀认为是“刺女道士之淫佚”。冯浩在比较前人评论的基础上，认为诗人是“全以圣女自况”。但近人朱偰作《李商隐诗新诠》，则干脆将它们都列入爱情诗内，以为是为怀恋他在玉阳山学道时结识的女道友宋华阳姐妹而作。至于哪一种说法符合实际，尚待考证。
刘坦之( 宋代 )
收录诗词 (9218) 首
简 介
刘坦之 刘坦之，字平子（《天台续集别编》卷六《辞灵康庙留题》注），吴兴（今浙江湖州）人。孝宗淳熙初知歙县（明弘治《徽州府志》卷四）。光宗绍熙二年（一一九一），由广东提举罢。宁宗庆元二年（一一九六），知台州，同年除湖北路提举常平茶盐（《嘉定赤城志》卷九）。六年，主管武夷山冲佑观。
采桑子·残霞夕照西湖好
世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。
"拥翠扪萝山屐轻，飘飖红旆在青冥。仙科朱绂言非贵，
有人问我修行法，遥指天边日月轮。
琼峰埋积翠，玉嶂掩飞流。曜彩含朝日，摇光夺寸眸。
昔闻苍鹰狱吏，今见白兔御史。
通幽鬼神骇，合道精鉴稀。变态风更入，含情月初归。
迹同云影过人间。曾无梦入朝天路，忆有诗题隔海山。
夹道行霜骑，迎风满草人。河流银汉水，城赛铁牛神。
清平乐·独宿博山王氏庵
烟洞几年悲尚在，星桥一夕帐空含。 ——威
盗泉之水匪水。世孚草草，能生几几。直须如冰如玉，
晴烟独鸟没，野渡乱花飞。寂寞长亭外，依然空落晖。"
"上界雨色干，凉宫日迟迟。水文披菡萏，山翠动罘罳.
"金脉火初微，开门竹杖随。此身全是病，今日更嗔谁。
山山相似若为寻。"
"密密无声坠碧空，霏霏有韵舞微风。
若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。
天净沙·江亭远树残霞
可怜三五月当阶。清光满院恩情见，寒色临门笑语谐。
虎须悬瀑滴，禅衲带苔痕。常恨龙钟也，无因接话言。"
如何区中事，夺我林栖趣。辞山下复上，恋石行仍顾。
"取水郎中何日了，破柴员外几时休。
"冷落官资不畏贫，司曹且共内官分。步量野色成公案，
"硬骨残形知几秋，尸骸终是不风流。
为怜天下有众生。心琴际会闲随鹤，匣剑时磨待断鲸。
扶桑诞初景，羽盖凌晨霞。倏欻造西域，嬉游金母家。
西阁曝日
碧落广阔无东西。无晓无夜无年月，无寒无暑无四时。
邻僧同树影，砌月浸蛩声。独自更深坐，无人知此情。"
有门有户在干坤。色非色际谁穷处，空不空中自得根。
整袜兮欲举，塞路兮荆榛。逢人兮欲语，鞈匝兮顽嚚。
旗插蒸沙堡，枪担卓槊泉。萧条寒日落，号令彻穷边。
劝君门外修身者，端念思惟此道心。
"我亦游山者，常经旧所经。雪消天外碧，春晓海中青。
野水翻红藕，沧江老白禽。相思未相识，闻在蜀中吟。"
黔之驴
晦迹一何晚，天年夭当时。薰膏自销铄，楚老空馀悲。
我闻大中咸通真令主，相惟大杜兼小杜。
对归香满袖，吟次月当川。休说惭如揵，尧天即梵天。"
上头行去是神仙。千寻有影沧江底，万里无踪碧落边。
"檐上檐前燕语新，花开柳发自伤神。
六千甲子。血食涧饮厕猿狖，下浊界。景云元纪升太一。"
谁家少年儿，心中暗自欺。不道终不可，可即恐郎知。
气吞江山势，色净氛霭无。灵长习水德，胜势当地枢。
古从军行
岩花狼藉斗山鸡。蒙庄环外知音少，阮籍途穷旨趣低。
"何必要识面，见诗惊苦心。此门从自古，难学至如今。
几时休旅食，向夜宿江村。欲识异乡苦，空山啼暮猿。"
造化心数奇，性状精气饶。玉树郁玲珑，天籁韵萧寥。
巨石凌空黑，飞泉照夜明。终当蹑孤顶，坐看白云生。"
言虽依景得，理要入无征。敢望多相示，孱微老不胜。"
春草不生多故辙。我来隐道非隐身，如今世上无风尘。
"新竹将谁榷重轻，皎然评里见权衡。非无苦到难搜处，
玉烛新·白海棠
荒窗秋见岳，赤地夜生云。莫叹谋身晚，中兴正用文。"
故人住南郭，邀我对芳樽。欢畅日云暮，不知城市喧。
不知世上是何年。野人爱向庵前笑，赤玃频来袖畔眠。
绕屋寒花笑相向。寒花寂寂遍荒阡，柳色萧萧愁暮蝉。
今日英雄气冲盖，谁能久坐宝莲花。"
慧刀幸已逢，疑网于焉析。岂直却烦恼，方期拯沈溺。"
写将偃蹇悬烟阁。飞瀑声中战岁寒，红霞影里擎萧索。"
日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。"
赠从弟·其三
"枕绘鸳鸯久与栖，新裁雾縠斗神鸡。
"山夫留意向丹梯，连帅邀来出药畦。
常说仙家事不同，偶陪花月此宵中。
"东方禀易象，玩世隐廊庙。栖心抱清微，混迹秘光耀。
刃飞三尺雪，白日落文星。 ——秦宗权"
"此别难重陈，花飞复恋人。来时梅覆雪，去日柳含春。
粘粉为题栖凤竹，带香因洗落花泉。（同上）"
丁丑语甲子，深藏八堂里。何意坐堂里，中央有天子。
夜雨书窗
"凤鶱鶱以降瑞兮，患山鸡之杂飞。玉温温以呈器兮，
寻楖栗僧多宿来。飕槭松风山枣落，闲关溪鸟术花开。
远水浮仙棹，寒星伴使车。因过大雷岸，莫忘八行书。"
"老隐洞庭西，渔樵共一溪。琴前孤鹤影，石上远僧题。
偶客狂歌何所为，欲于人事强相关。"
每许题成晚，多嫌雪阻期。西斋坐来久，风竹撼疏篱。"
"病起见秋扇，风前悟感伤。念予当咽绝，得尔致清凉。
黄金色，若逢竹实终不食。"
玉蝴蝶·秋风凄切伤离
已在淮南鸡犬后，而今便到玉皇前。"
"柳门柳门，芳草芊绵。日日日日，黯然黯然。
玄中有至乐，淡泊终无为。但与正真友，飘飖散遨嬉。
灯集飞蛾影，窗销迸雪痕。中心自明了，一句祖师言。"
他时谁共说，此路我曾经。好向吴朝看，衣冠尽汉庭。"
鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。海神知贵不知价，
已矣何人继先觉。行行珍重寄斯言，斯言不是寻常曲□。"
我闻念经功德缘，舌根可算金刚坚。他时劫火洞燃后，