燕巢官舍内，我尔俱为客。岁晚我独留，秋深尔安适。
迢递同千里，孤高净九围。从星作风雨，配日丽旌旗。
剑成未试十馀年，有客持金买一观。谁知闭匣长思用，
"山城虽荒芜，竹树有嘉色。郡俸诚不多，亦足充衣食。
故人到门门暂开。回头下马一相顾，尘土满衣何处来。
"久雨初晴天气新，风烟草树尽欣欣。虽当冷落衰残日，
羡君犹梦见兄弟，我到天明睡亦无。"
郑袖见捐西子浣。阴山鸣雁晓断行，巫峡哀猿夜唿伴。
"青石出自蓝田山，兼车运载来长安。工人磨琢欲何用，
心期正萧索，宦序仍拘跼.怀策入崤函，驱车辞郏鄏.
"楚怀放灵均，国政亦荒淫。彷徨未忍决，绕泽行悲吟。
"人生何所欲，所欲唯两端。中人爱富贵，高士慕神仙。
纵解衔花何所为。可惜官仓无限粟，伯夷饿死黄口肥。
不知月夜魂归处，鹦鹉洲头第几家。"
分首今何处，君南我在北。吟我赠君诗，对之心恻恻。"
李广留飞箭，王祥得佩刀。传乘司隶马，继染翰林毫。
"南家桃树深红色，日照露光看不得。树小花狂风易吹，
yan chao guan she nei .wo er ju wei ke .sui wan wo du liu .qiu shen er an shi .
tiao di tong qian li .gu gao jing jiu wei .cong xing zuo feng yu .pei ri li jing qi .
jian cheng wei shi shi yu nian .you ke chi jin mai yi guan .shui zhi bi xia chang si yong .
.shan cheng sui huang wu .zhu shu you jia se .jun feng cheng bu duo .yi zu chong yi shi .
gu ren dao men men zan kai .hui tou xia ma yi xiang gu .chen tu man yi he chu lai .
.jiu yu chu qing tian qi xin .feng yan cao shu jin xin xin .sui dang leng luo shuai can ri .
xian jun you meng jian xiong di .wo dao tian ming shui yi wu ..
zheng xiu jian juan xi zi huan .yin shan ming yan xiao duan xing .wu xia ai yuan ye hu ban .
.qing shi chu zi lan tian shan .jian che yun zai lai chang an .gong ren mo zhuo yu he yong .
xin qi zheng xiao suo .huan xu reng ju ju .huai ce ru xiao han .qu che ci jia ru .
.chu huai fang ling jun .guo zheng yi huang yin .fang huang wei ren jue .rao ze xing bei yin .
.ren sheng he suo yu .suo yu wei liang duan .zhong ren ai fu gui .gao shi mu shen xian .
zong jie xian hua he suo wei .ke xi guan cang wu xian su .bo yi e si huang kou fei .
bu zhi yue ye hun gui chu .ying wu zhou tou di ji jia ..
fen shou jin he chu .jun nan wo zai bei .yin wo zeng jun shi .dui zhi xin ce ce ..
li guang liu fei jian .wang xiang de pei dao .chuan cheng si li ma .ji ran han lin hao .
.nan jia tao shu shen hong se .ri zhao lu guang kan bu de .shu xiao hua kuang feng yi chui .
译文
美艳的姑娘健壮修长，秀丽佳妙仪态万方。
（三）
美好的江山好像也(ye)在那儿等着我的；花也绽笑脸，柳也扭柔腰，无私地奉献着一切，欢迎我再(zai)度登临。
不知自己嘴，是硬还是软，
有一天龙飞回到故乡，得到了安身立命的合适地方。
带兰香的明烛多灿烂，华美的灯盏错落高低。
这年夏天，楚成王派使臣屈完到齐军中去交涉，齐军后撤，临时驻扎在召陵。
易水边摆下盛大的别宴，在座的都是人中的精英。
朽木不 折（zhé）
别墅主人和我没有见过面，偶来坐坐赏那林木和石泉。
霜神青女和月中嫦娥不怕寒冷，在寒月冷霜中争艳斗俏，比一比冰清玉洁的美好姿容。
浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；一年到头听不到管弦的乐器声。
漫漫长夜满怀深情地银筝拨动，心中害怕独守空房，不忍进屋睡觉。
无边的白草一直延伸到疏勒，青苍的山岭只是过了武威。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说(shuo)。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶(li)，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗(ma)？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调(diao)左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿(na)来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
人们不知寒梅靠近溪水提早开放，以为那是经冬而未消融的白雪。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
还拿来那鹿皮面的小几，黄昏后凭倚它隐身蓬蒿。
注释
1.九歌：屈原十一篇作品的总称。“九”是泛指，非实数，《九歌》本是古乐章名。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，杯忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之札，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。”也有人认为是屈原在民间祭歌的基础上加工而成。关于湘夫人和湘君为谁，多有争论。二人为湘水之神，则无疑。
⑵东西：指东、西两个方向。
得所：得到恰当的位置。
（20）恫（dòng）：恐惧。
（23）岐：州名，治所在今陕西省凤翔县南。
128、制：裁制。
公元755年11月，安史之乱爆发，第二年公元756年春李白受聘请进入永王李璘的幕府，但这一年秋天永王李璘与中央唐肃宗发生了矛盾冲突，李璘的势力被消灭，李白也因“附逆作乱”而成为有罪之人，被下浔阳监狱度过了一段囚狱生活，公元758年春天，因为郭子仪的担保，李白被判流徙一千里，发配到夜郎也就是今天的贵州西南部，这一年李白已经58岁，途经江夏今湖北武汉时，受到了他的故友江夏太守韦良宰的厚待，停留了一段时间。深秋初冬的时候有继续进发夜郎，第二年正月到达四川白帝城时，朝廷大赦天下，李白才被赦免，恢复了自由。但是四年后便在安徽当涂病故。
释守卓 释守卓（一○六五～一一二四），俗姓庄，泉南（今福建泉州）人。弱冠游京师，肄业天清寺，试大经得度。游学至三衢，见南禅清雅禅师。舍去，抵姑苏定慧寺，从遵式禅师，通《华严》。时灵源清禅师住龙舒太平寺，道鸣四方，遂前往依从。清禅师迁住黄龙寺，守卓随侍十载。既而又至太平寺，佛鉴勤禅师请居第一座。后主舒州甘露寺，又迁庐州能仁资福寺，终住东京天宁万寿寺。称长灵守卓禅师，为南岳下十四世，黄龙清禅师法嗣。徽宗宣和五年十二月二十七日卒，年五十九。有《长灵守卓禅师语录》。
"何年安石国，万里贡榴花。迢递河源道，因依汉使槎。
无根亦可活，成阴况非迟。三年未离郡，可以见依依。
象斗缘谿竹，猿鸣带雨杉。飓风狂浩浩，韶石峻崭崭。
墨客膺潜服，谈宾膝误前。张鳞定摧败，折角反矜怜。
朝经韩公坡，夕次蓝桥水。浔阳近四千，始行七十里。
松笠新偏翠，山峰远更尖。箫声吟茂竹，虹影逗虚檐。
有女诚为累，无儿岂免怜。病来才十日，养得已三年。
我命独何薄，多悴而少丰。当壮已先衰，暂泰还长穷。
不如归山下，如法种春田。
嫁分红粉妾，卖散苍头仆。门客思彷徨，家人泣咿噢。
方础荆山采，修掾郢匠铇。隐锥雷震蛰，破竹箭鸣骹.
"三年典郡归，所得非金帛。天竺石两片，华亭鹤一支。
扁舟来楚乡，匹马往秦关。离忧绕心曲，宛转如循环。
娱宾犒士宴监军，狮子胡儿长在目。有一征夫年七十，
"昨夜凤池头，今夜蓝溪口。明月本无心，行人自回首。
只为情深偏怆别，等闲相见莫相亲。"
问我何病痛，又叹何栖栖。答云痰滞久，与世复相暌。
"楚俗物候晚，孟冬才有霜。早农半华实，夕水含风凉。
处处伤心心始悟，多情不及少情人。"
愿令轮转直陵园，三岁一来均苦乐。"
尝希苏门啸，讵厌巴树猿。瘴水徒浩浩，浮云亦轩轩。
何如同德寺门前。无妨水色堪闲玩，不得泉声伴醉眠。
神仙须有籍，富贵亦在天。莫恋长安道，莫寻方丈山。
内外及中间，了然无一碍。所以日阳中，向君言自在。"
中怀苟有主，外物安能萦。任意思归乐，声声啼到明。"
"红裙委砖阶，玉爪kO朱橘。素臆光如砑，明瞳艳凝溢。
相去复几许，道里近三千。平地犹难见，况乃隔山川。"
适有鬻鸡者，挈之来远村。飞鸣彼何乐，窘束此何冤。
"辞章讽咏成千首，心行归依向一乘。
暂听遣君犹怅望，长闻教我复如何。"
"自从委顺任浮沈，渐觉年多功用深。面上减除忧喜色，
残妆含泪下帘坐，尽日伤春春不知。"
人言夫妇亲，义合如一身。及至死生际，何曾苦乐均。
"年年老去欢情少，处处春来感事深。
"今日北窗下，自问何所为。欣然得三友，三友者为谁。
昔征从典午，今出自承明。凤诏休挥翰，渔歌欲濯缨。
"人各有一癖，我癖在章句。万缘皆已消，此病独未去。
愁凝歌黛欲生烟。有风纵道能回雪，无水何由忽吐莲。
"新篇日日成，不是爱声名。旧句时时改，无妨悦性情。
子弟多寂寞，僮仆少精光。衣食虽充给，神意不扬扬。
"写了吟看满卷愁，浅红笺纸小银钩。
"草烟低重水花明，从道风光似帝京。
久眠褐被为居士，忽挂绯袍作使君。
动植飞沉皆遂性，皇泽如春无不被。渔者仍丰网罟资，
"眼闇头风事事妨，绕篱新菊为谁黄。闲游日久心慵倦，
镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封。人间臣妾不合照，
"高居称君子，潇洒四无邻。丞相栋梁久，使君桃李新。
天姿信为异，时用非所任。磨刀不如砺，捣帛不如砧。
"叶展影翻当砌月，花开香散入帘风。
况我今四十，本来形貌羸。书魔昏两眼，酒病沉四肢。
后会既茫茫，今宵君且住。"
凝情都未语，付意微相瞩。眉敛远山青，鬟低片云绿。
静弹弦数声，闲饮酒一卮。因指尘土下，蜉蝣良可悲。
一朝归渭上，泛如不系舟。置心世事外，无喜亦无忧。
"殷勤夏口阮元瑜，二十年前旧饮徒。最爱轻欺杏园客，
俭薄身都惯，疏顽性颇宜。饭粗餐亦饱，被暖起常迟。
病瘦形如鹤，愁焦鬓似蓬。损心诗思里，伐性酒狂中。
花林好住莫憔悴，春至但知依旧春。
秋来古巷无人扫，树满空墙闭戟门。"
白首林园在，红尘车马回。招唿新客侣，扫掠旧池台。
"卢师深话出家由，剃尽心花始剃头。马哭青山别车匿，
蹑屐看秧稻，敲船和采菱。叉鱼江火合，唤客谷神应。
俸钱四五万，月可奉晨昏。廪禄二百石，岁可盈仓囷。
一提支郡印，一建连帅旗。何言四百里，不见如天涯。
来春更葺东厢屋，纸阁芦帘着孟光。"
遇酒逢花还且醉，若论惆怅事何穷。"
时唱一声新水调，谩人道是采菱歌。"
翠羽偷鱼入，红腰学舞回。春愁正无绪，争不尽残杯。"
争知司马夫人妒，移到庭前便不开。"
中的颜初启，抽毫踵未旋。森罗万木合，属对百花全。
碧窗戛瑶瑟，朱栏飘舞衣。烧香卷幕坐，风燕双双飞。
"谬入金门侍玉除，烦君问我意何如。蟠木讵堪明主用，
"东林寺里西廊下，石片镌题数首诗。
北阙停朝簿，西方入社名。唯吟一句偈，无念是无生。"
帘断萤火入，窗明蝙蝠飞。良辰日夜去，渐与壮心违。
寒花带雪满山腰，着柳冰珠满碧条。
使我农桑人，憔悴畎亩间。谁能革此弊，待君秉利权。
勿言不深广，但取幽人适。泛滟微雨朝，泓澄明月夕。
端坐交游废，闲行去步妨。愁生垂白叟，恼杀蹋青娘。
抑塞周遮恐君见。翠华南幸万里桥，玄宗始悟坤维转。