乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月，
左右双松更奇绝，龙鳞麈尾仍半折。经春寒色聚不散，
浊河高岸拆，衰草古城空。必到华严寺，凭师问辨公。"
或为道士或为僧，混俗和光别有能。
"圣运关天纪，龙飞古帝基。振摇三蜀地，耸发万年枝。
贾客停非久，渔翁转几遭。飒然风起处，又是鼓波涛。"
"传闻象郡隔南荒，绛实丰肌不可忘。
经传髻里珠，诗学池中藻。闭门十馀载，庭杉共枯藁。
仗剑当空千里去，一更别我二更回。
饮凡酒，食膻腥，补养元和冲更盈。自融结，转光明，
已陈缁帷说，复表沧浪谣。灭迹竟何往，遗文独昭昭。"
"诗名动帝畿，身谢亦因诗。白日只如哭，皇天得不知。
华表他时却归日，沧溟应恐变桑田。"
luan yun dui li biao xing du .ren de shen cang da zhang fu .lv jiu zui mian xian ri yue .
zuo you shuang song geng qi jue .long lin zhu wei reng ban zhe .jing chun han se ju bu san .
zhuo he gao an chai .shuai cao gu cheng kong .bi dao hua yan si .ping shi wen bian gong ..
huo wei dao shi huo wei seng .hun su he guang bie you neng .
.sheng yun guan tian ji .long fei gu di ji .zhen yao san shu di .song fa wan nian zhi .
jia ke ting fei jiu .yu weng zhuan ji zao .sa ran feng qi chu .you shi gu bo tao ..
.chuan wen xiang jun ge nan huang .jiang shi feng ji bu ke wang .
jing chuan ji li zhu .shi xue chi zhong zao .bi men shi yu zai .ting shan gong ku gao .
zhang jian dang kong qian li qu .yi geng bie wo er geng hui .
yin fan jiu .shi shan xing .bu yang yuan he chong geng ying .zi rong jie .zhuan guang ming .
yi chen zi wei shuo .fu biao cang lang yao .mie ji jing he wang .yi wen du zhao zhao ..
.shi ming dong di ji .shen xie yi yin shi .bai ri zhi ru ku .huang tian de bu zhi .
hua biao ta shi que gui ri .cang ming ying kong bian sang tian ..
译文
从(cong)西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，沿着它走过去什么也得不到；另一条稍微偏北而后向东，走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有积石横挡在这条路的(de)尽头。石山顶部天然生成矮墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很洪亮，好久才消失。石山可以(yi)盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬。竹木分布疏密有致、高低参差，好像是有智慧的人(ren)特意布置的。 唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为(wei)造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中(zhong)原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大(da)变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓(zhuo)越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
淡黄色的桂花，并不鲜艳，但体态轻盈。于幽静之处，不惹人注意，只留给人香味。不需要具有名花的红碧颜色。桂花色淡香浓，应属最好的。
人们常说人多情了他的感情就不会很深，现在真的后悔以前的多情，回到以前伤心离别的地方，泪水禁不住悄悄流下来。
隔着座位送钩春酒多温暖，分开小组射覆蜡灯分外红。
浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？
生前乘坐的油壁车，傍晚时准在一旁等待。
喂饱马儿来到城郊野外，登上高处眺望古城襄阳。
我被流放伊犁，正是君恩高厚。我还是退隐不仕，当一名成卒适宜。
指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。
还不如嫁一个弄潮的丈夫。
日后我们在大梁城中定能再见，那时你必然还是牢守节操，家中只有破屋数间。
一袭深红色的长裙日子久了便蒙上了淡黄色，自古以来旧的东西就比不得新的东西讨人喜欢。
不用像世俗的样子用酒来诉说离情别绪，痛快的饮宴从来都另有缘由。今夜拿着残灯送你归去，走过河塘，恍惚间见落泪如羊祜的却是你杨元素啊。
山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。
射工阴险地窥伺行人身影，飓母不时地惊扰旅客舟船。
他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。”便（一直）隐居到死去。
注释
25、空乏：形容词的使动用法，使……穷困。
14、振：通“赈”，救济。
⑸秋河：秋夜的银河。
4.愈于人：比别人好。愈：超过，胜过。
（71）绵惙（绰chuò）——病势危险。
（37）吾其还也：我们还是回去吧。其，表商量或希望的语气，还是。
写入琴丝：谱成乐曲，入琴弹奏。
⑶吴宫：三国时孙吴曾于金陵建都筑宫。
①冰：形容极度寒冷。
此词是李清照后期的作品，是她南渡之后于建炎三年上巳节作于建康（今江苏南京），根据李清照的《金石录后序》讲述，当时赵明诚任建康太守，建炎三年己酉春三月被罢免然后具舟上芜湖，入姑孰（当涂），五月至池阳（贵池），然又接到旨意任湖州知州，于是驻家在池阳。六月，赵明诚独自乘马赴建康见皇上，冒着大暑不幸得了疟疾，然后七月于建康病入膏肓，八月病逝。在赵明诚病死前，李清照急驰建康探视，但赵明诚已不可救药了。李清照葬毕了赵明诚，金兵已迫近建康，李清照于是携带图书逃出，终生未再至建康，亦不可能在他处召亲族。故认为这首词作于建炎三年上巳无疑。
张孝祥 张孝祥（1132年－1169年），字安国，号于湖居士，汉族，简州（今属四川）人，生于明州鄞县。宋朝词人。着有《于湖集》40卷、《于湖词》1卷。其才思敏捷，词豪放爽朗，风格与苏轼相近，孝祥“尝慕东坡，每作为诗文，必问门人曰：‘比东坡如何？’”
"西园罢宴游，东阁念林丘。特减花边峭，来添竹里幽。
□电冲霓满窅冥。处处已知仓廪溢，家家皆歇管弦听。
身固非我有，财亦何足恋。曷不从吾游，骑鲸腾汗漫。"
彩笺曾擘欺江总，绮阁尘消玉树空。
自从邂逅芙蓉帐，不数桃花流水溪。"
"东风未放晓泥干，红药花开不奈寒。
道遐理微茫，谁为我昭晰。吾将询上帝，寥廓讵跻彻。
惟子之故，不遑淹留。（穆答县主）"
"枪旗冉冉绿丛园，谷雨初晴叫杜鹃。摘带岳华蒸晓露，
"至理契穹旻，方生甫与申。一麾歌政正，三相贺仁人。
"绕岳复沿湘，衡阳又耒阳。不堪思北客，从此入南荒。
"同年生在咸通里，事佛为儒趣尽高。我性已甘披祖衲，
借问风光为谁丽，万条丝柳翠烟深。"
河清海晏干坤净，世世安居道德中。
天寒岳寺出，日晚岛泉清。坐与幽期遇，何湖心渺冥。"
"片片含天意，纷纷势莫拘。洒于诸瑞后，忧恐一冬无。
共吟江月看鸿过。时危苦恨无收拾，道妙深夸有琢磨。
行似针毡动，卧若栗球圆。莫欺如此大，谁敢便行拳。
"古塞腥膻地，胡兵聚如蝇。寒雕中髇石，落在黄河冰。
"鲁公邀省客，贫寺人过少。锦帐惟野花，竹屏有窗筱。
可中与个皮裈着，擎得天王左脚无。"
"翩翩射策东堂秀，岂复相逢豁寸心。
千年秋色古池馆，谁见齐王西邸春。"
此际多应到表兄。 ——严震
"谩道诗名出，何曾着苦吟。忽来还有意，已过即无心。
"汉皇敦故友，物色访严生。三聘迨深泽，一来遇帝庭。
优游邦之直，远矣踵前烈。立俗忘毁誉，遇物遗巧拙。
火足数，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，
剑舞筵前疾似风。何事行杯当午夜，忽然怒目便腾空。
杳杳冥冥莫问涯，雕虫篆刻道之华。守中绝学方知奥，
唯有此松高下枝，一枝枝在无摧折。痴冻顽冰如铁坚，
"仙掌峰前得，何当此见遗。百年衰朽骨，六尺岁寒姿。
或逢天上或人间，人自营营云自闲。忽尔飞来暂为侣，
"一念禅馀味国风，早因持论偶名公。久伤琴丧人亡后，
"名山洞府到金庭，三十六洞称最灵。不有古仙启其秘，
"故人犹忆苦吟劳，所惠何殊金错刀。霜雪剪栽新剡硾，
封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。"
魂随司命鬼，魄逐见阎王。此时罢欢笑，无复向朝堂。"
当天多是曲如钩。定无列宿敢争耀，好伴晴河相映流。
莫问□□□，□□逐性情。人间高此道，禅外剩他名。
真树孤标在，高人立操同。一枝遥可折，吾欲问生公。"
日短天寒愁送客，楚山无限路遥遥。"
白芷芳歇兮江蓠秋。日晼晼兮川云收，棹四起兮悲风幽。
"佳人但莫吹参差，正怜月色生酒卮。
愿保上善之柔德，何行乐之地兮难相逢。"
"野性配云泉，诗情属风景。爱作烂熳游，闲寻东路永。
况逢寒节添乡思，叔夜佳醪莫独斟。"
卫女秦娥，左右成行。纨缟缤纷，翠眉红妆。
曾似老人岩上坐，清风明月与心齐。
□电冲霓满窅冥。处处已知仓廪溢，家家皆歇管弦听。
禅刹云深一来否。"
"恃勇祸必婴，恃强势必倾。胡为万金子，而与恶物争。
烦冤兮凭胸，何时兮可论。愿君兮见察，妾死兮何瞋."
唯有岘亭清夜月，与君长啸学苏门。"
"吾子此归宁，风烟是旧经。无穷芳草色，何处故山青。
莫问江边旧居寺，火烧兵劫断秋钟。"
"青门聊极望，何事久离群。芳草失归路，故乡空暮云。
"平明择钵向风轻，正及隋堤柳色行。
"老鹤玄猿伴采芝，有时长叹独移时。
"众人有口，不说是，即说非。吾师有口何所为，
我来谒见不得见，谒心耿耿生埃尘。归去也，波浩渺，
倘或如栗黄，保之上霄汉。"
"盘空蹑翠到山巅，竹殿云楼势逼天。古洞草深微有路，
坎离二物君收得，龙虎丹行运水银。
"撝雷电，运玄星。摧凶恶，亨利贞。
"得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。
发头滴血眼如镮，吐气云生怒世间。争耐不平千古事，
"谪居蓬岛别瑶池，春媚烟花有所思。
愁听黄莺唤友声，空闺曙色梦初成。
通隐嘉黄绮，高儒重荀孟。世污我未起，道蹇吾犹病。
"麓山南面橘洲西，别构新斋与竹齐。野客已闻将鹤赠，
"南州君去为寻医，病色应除似旧时。久别莫忘庐阜约，
故园归未得，此日意何伤。独坐水边草，水流春日长。
莫问关门意，从来寡往还。道应归淡泊，身合在空闲。
"艳阳灼灼河洛神，珠帘绣户青楼春。能弹箜篌弄纤指，
自从国破家亡后，陇上惟添芳草新。
"悟了长生理，秋莲处处开。金童登锦帐，玉女下香阶。
"客斋开别住，坐占绿江濆。流水非外物，闲云长属君。
谬独哭不错，常流饮实难。知音知便了，归去旧江干。
何物不为狼藉境，桃花和雨更霏霏。"