"邯郸旧公子，骑马又鸣珂。手挥白玉鞭，不避五侯车。
心如七夕女，生死难再匹。且愿车声迫，莫使马行疾。
"离亭向水开，时候复蒸梅。霹雳灯烛灭，蒹葭风雨来。
"喜怒寒暄直不匀，终无形状始无因。能将尘土平欺客，
经润何妨雨滴函。饮涧猿回窥绝洞，缘梯人歇倚危杉。
"贵提金印出咸秦，潇洒江城两度春。一派水清疑见胆，
"闲来松间坐，看煮松上雪。时于浪花里，并下蓝英末。
"天际蜀门开，西看举别杯。何人不异礼，上客自怀才。
兼知极处浸云根。波涛不起时方泰，舟楫徐行日易昏。
今来客鬓改，知学弯弓错。赤肉痛金疮，他人成卫霍。
芸细书中气，松疏雪后阴。归时高兴足，还复插朝簪。"
"霪霖翳日月，穷巷变沟坑。骤洒纤枝折，奔倾坏堵平。
"汉祖西来秉白旄，子婴宗庙委波涛。
"君山南面浪连天，一客愁心两处悬。身逐片帆归楚泽，
.han dan jiu gong zi .qi ma you ming ke .shou hui bai yu bian .bu bi wu hou che .
xin ru qi xi nv .sheng si nan zai pi .qie yuan che sheng po .mo shi ma xing ji .
.li ting xiang shui kai .shi hou fu zheng mei .pi li deng zhu mie .jian jia feng yu lai .
.xi nu han xuan zhi bu yun .zhong wu xing zhuang shi wu yin .neng jiang chen tu ping qi ke .
jing run he fang yu di han .yin jian yuan hui kui jue dong .yuan ti ren xie yi wei shan .
.gui ti jin yin chu xian qin .xiao sa jiang cheng liang du chun .yi pai shui qing yi jian dan .
.xian lai song jian zuo .kan zhu song shang xue .shi yu lang hua li .bing xia lan ying mo .
.tian ji shu men kai .xi kan ju bie bei .he ren bu yi li .shang ke zi huai cai .
jian zhi ji chu jin yun gen .bo tao bu qi shi fang tai .zhou ji xu xing ri yi hun .
jin lai ke bin gai .zhi xue wan gong cuo .chi rou tong jin chuang .ta ren cheng wei huo .
yun xi shu zhong qi .song shu xue hou yin .gui shi gao xing zu .huan fu cha chao zan ..
.yin lin yi ri yue .qiong xiang bian gou keng .zhou sa xian zhi zhe .ben qing huai du ping .
.han zu xi lai bing bai mao .zi ying zong miao wei bo tao .
.jun shan nan mian lang lian tian .yi ke chou xin liang chu xuan .shen zhu pian fan gui chu ze .
译文
只有远离故里外出做官之人，特别敏感自(zi)然物候转化更新。
他们与南诏作战简直是像驱困兽以偿猛虎，送穷之鱼去喂长鲸。
只有失去的少年心。
小媛叫纨素，笑脸很阳光。
“圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功(gong)就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖(zu)弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
螯（áo )
我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，况且我孤单凄苦的程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻(fan)覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝(lan)田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
宴席上没有管弦乐声，只有军乐阵阵，直立的长刀，像要割断筝弦般寒光森森。
城头上画角之声响起，匣中的宝刀日夜在鸣叫。
看秋风萧瑟而兴叹，高大的松树也在秋夜里风中呜咽：事业何时有成。
丛林茂密满平野，长尾锦鸡栖树上。那位女娃健又美，德行良好有教养。宴饮相庆真愉悦，爱意不绝情绵长。
注释
⑿青楼：油漆成青色的楼。唐朝以前的诗中一般用来指女子的住处。
⑻红槿：落叶小灌木，花有红、白、紫等颜色。
⒄独且：据王引之说，“独”犹“将”；“且”，句中语助词。
⑺双流：县名。属成都府，因以县在二江（郸江、流江）之间，故得名双流，即今四川省双流县。
62.因而厚遇之：趁此优厚地款待他。
⑶无端：谓无由产生。引申指无因由，无缘无故。良匠：泛指在某方面技艺精湛的人。形容：形体和容貌。
《礼记·夏小正》说二月“绥多女士”。绥，《诗经·卫风·有狐》毛传云：“绥绥，匹行貌。”二月中成双结对的男女特别多，所以也有“怀春”一词。这不仅仅反映出与季节变化相应的生理本能；更有意义的是，也反映出这个时节的文化习俗。《周礼·地官·媒氏》曰：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。……司男女之无夫家者而会之。”《礼记·月令·仲春之月》：“玄鸟至，至之日，以大牢祠于高禖。”高禖是古代仲春二月祭祀的唯一神祇。宋代罗泌《路史·后纪二》云：“以其（指女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”注引《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”可见，高禖是婚姻神、生殖神。在祭祀生殖神的佳期里男女可以放开禁忌而自由恋爱乃至交合，因此这种时候情歌和乐舞便特别兴盛。这种佳期以后逐渐成为民间的固定节日。
张斛 （约公元一一二0年前后在世）字德容，渔阳（治所在今天天津蓟县）人。生卒年均不详，辽时南渡，约金太祖天辅中前后在世。仕宋为武陵守。金建国，理索北归，官秘书省着作郎。善书画，工诗宇文虚中颇激赏之。元好问称：“其文笔字画，皆有前辈风调，宇文（虚中）大学士甚赏之。”（《中州集》）斛着有南游、北归等诗集。
年年纵有春风便，马迹车轮一万重。"
欲算棋图却望云。海气平生当洞见，瀑冰初坼隔山闻。
不知俱出龙楼后，多在商山第几重。"
晴寺野寻同去好，古碑苔字细书匀。"
秋风解怨扶苏死，露泣烟愁红树枝。"
日月销天外，帆樯弃海阴。荣枯应已定，无复系浮沉。"
"嫦娥窃药出人间，藏在蟾宫不放还。
吟为紫凤唿凰声。
"登车误相远，谈笑亦何因。路入潇湘树，书随巴蜀人。
曲槛霜凝砌，疏篁玉碎竿。已闻三径好，犹可访袁安。"
每向暑天来往见，疑将仙子隔房栊。"
"锦帐郎官塞诏年，汀洲曾驻木兰船。祢衡酒醒春瓶倒，
我欲贼其名，垂之千万祀。"
长风吹窾木，始有音韵吐。无木亦无风，笙簧由喜怒。
更见南来钓翁说，醉吟还上木兰舟。"
诗外真风远，人间静兴长。明朝访禅侣，更上翠微房。"
"行人何彷徨，陇头水呜咽。寒沙战鬼愁，白骨风霜切。
忆山月，前溪后溪清复绝。看看又及桂花时，
爣爣皎日，欻入于地。厥晦厥贞，如王入焉。
鸡犬唯随鹿，儿童只衣蓑。时因寻野叟，狂醉复狂歌。
坐经嵩顶夏，行值洛阳秋。到寺安禅夕，江云满石楼。"
不知何处有龙屠。云归洪井枝柯敛，水下漳江气色粗。
调和引得薰风生。指底先王长养情，曲终天下称太平。
藓缝才半尺，中有怪物腥。欲去既嚄唶，将回又伶俜。
"西上青云未有期，东归沧海一何迟。酒阑梦觉不称意，
"闲卧云岩稳，攀缘笑戏猱。静于诸境静，高却众山高。
旅客愁闻去路遥。撅冻野蔬和粉重，扫庭松叶带酥烧。
"楚老相逢泪满衣，片名薄宦已知非。
出得函关抽得手，从来不及阮元瑜。"
至今汉武销魂处，犹有悲风木上来。"
只去长桥三十里，谁人一解枉帆过。"
"棹倚东林欲问禅，远公飞锡未应还。
"昔居清洛涯，长恨苦寒迟。自作江南客，稀迟下雪时。
微雨洒不灭，轻风吹欲燃。旧曾书案上，频把作囊悬。"
（见图与人论诗，举得意者二十二联，无全什者附记于此）
初程残角未吹霜。越山直下分吴苑，淮水横流入楚乡。
只为遮楼又拂桥，被人摧折好枝条。
"风沙刮地塞云愁，平旦交锋晚未休。
玳簪珠履愧非才，时凭阑干首重回。
"雨洒江声风又吹，扁舟正与睡相宜。
王臣夷夏仰清名，领镇犹为失意行。已见玉璜曾上钓，
更有何人肯苦心。去国汉妃还似玉，亡家石氏岂无金。
风动闲天清桂阴，水精帘箔冷沉沉。
今来利作采樵客，可以抛身麋鹿群。丁隐君，丁隐君，
峭然八十翁，生计于此永。苦力供征赋，怡颜过朝暝。
"五天何处望，心念起皆知。化塔留今日，泉鸣自昔时。
"渺渺洞庭水，盈盈芳屿神。因知古佳丽，不独湘夫人。
量已苟自私，招损乃谁咎。宠禄既非安，于吾竟何有。"
却缘风雪频相阻，只向关中待得春。"
"斋心已三日，筋骨如烟轻。腰下佩金兽，手中持火铃。
"二转郎曹自勉旃，莎阶吟步想前贤。不如何逊无佳句，
对此老且死，不知忧与患。好境无处住，好处无境删。
衣服濯春泉，盘餐烹野花。居兹老复老，不解叹年华。"
九层黄土是何物，销得向前冤恨来。"
美人楼上歌，不是古凉州。"
明朝若更住，必拟隳儒冠。"
"一照一回悲，再照颜色衰。日月自流水，不知身老时。
"家国三千里，中宵算去程。困才成蝶梦，行不待鸡鸣。
稻粮饶燕雀，江海溢凫鹥.昔共逢离乱，今来息鼓鼙。
三秀间稂莠，九成杂巴濮。奔命既不暇，乞降但相续。
"层层高阁旧瀛洲，此地须征第一流。丞相近年萦倚望，
妾命何太薄，不及宫中水。时时对天颜，声声入君耳。
九重十二门，一门四扇开。君从此路去，妾向此路啼。
"刻石书离恨，因成别后悲。莫言春茧薄，犹有万重思。
今朝忽见银台事，早晚重征入翰林。
出关心纵野，避世事终稀。莫更今秋夕，相思望少微。"
自嫌性如石，不达荣辱理。试问九十翁，吾今尚如此。"
择此二明月，洞庭看最奇。连山忽中断，远树分毫厘。
"秦娥一别凤凰台，东入青冥更不回。
远根穿古井，高顶起凉飙。影动悬灯夜，声繁过雨朝。
凉风吹古木，野火烧残营。寥落千馀里，山高水复清。"
一曲吴歌齐拍手，十年尘眼未曾开。"
"松陵清净雪消初，见底新安恐未如。
"新建阿房壁未干，沛公兵已入长安。
"南楚西秦远，名迟别岁深。欲归难遂去，闲忆自成吟。
"散拙亦自遂，粗将猿鸟同。飞泉高泻月，独树迥含风。
"左手揭圆罛，轻桡弄舟子。不知潜鳞处，但去笼烟水。
妾面虽有花，妾心非女萝。郎妻自不重，于妾欲如何。"
本性乐凝淡，及来更虚玄。焚香礼真像，盥手披灵编。
"蜀江一带向东倾，江上巍峨白帝城。