襄王忽妖梦，宋玉复淫辞。万事捐宫馆，空山云雨期。
三百六十州，克情惟柳州。柳州蛮天末，鄙夫嵩之幽。
锦水有鲜色，蜀山饶芳丛。云根才翦绿，印缝已霏红。
自从公旦死，千载閟其光。吾君亦勤理，迟尔一来翔。"
白昼遮长道，青溪蒸毒烟。战龙苍海外，平地血浮船。"
漕石生齿牙，洗滩乱相掫。奔澌嚼篙杖，夹岸雪龙吼。
先教清商一部成。花木手栽偏有兴，歌词自作别生情。
醉里风情敌少年。野草芳菲红锦地，游丝撩乱碧罗天。
馨香推蕙兰，坚贞谕松柏。生物固有涯，安能比金石。
"为水不入海，安得浮天波。为木不在山，安得横日柯。
颜貌岁岁改，利心朝朝新。孰知富生祸，取富不取贫。
"万木皆未秀，一林先含春。此地独何力，我公布深仁。
"古树少枝叶，真僧亦相依。山木自曲直，道人无是非。
制诰留台阁，歌词入管弦。处身于木雁，任世变桑田。
"杯度度一身，法度度万民。为报江南三二日，
只应更使伶伦见，写尽雌雄双凤鸣。"
xiang wang hu yao meng .song yu fu yin ci .wan shi juan gong guan .kong shan yun yu qi .
san bai liu shi zhou .ke qing wei liu zhou .liu zhou man tian mo .bi fu song zhi you .
jin shui you xian se .shu shan rao fang cong .yun gen cai jian lv .yin feng yi fei hong .
zi cong gong dan si .qian zai bi qi guang .wu jun yi qin li .chi er yi lai xiang ..
bai zhou zhe chang dao .qing xi zheng du yan .zhan long cang hai wai .ping di xue fu chuan ..
cao shi sheng chi ya .xi tan luan xiang zou .ben si jiao gao zhang .jia an xue long hou .
xian jiao qing shang yi bu cheng .hua mu shou zai pian you xing .ge ci zi zuo bie sheng qing .
zui li feng qing di shao nian .ye cao fang fei hong jin di .you si liao luan bi luo tian .
xin xiang tui hui lan .jian zhen yu song bai .sheng wu gu you ya .an neng bi jin shi .
.wei shui bu ru hai .an de fu tian bo .wei mu bu zai shan .an de heng ri ke .
yan mao sui sui gai .li xin chao chao xin .shu zhi fu sheng huo .qu fu bu qu pin .
.wan mu jie wei xiu .yi lin xian han chun .ci di du he li .wo gong bu shen ren .
.gu shu shao zhi ye .zhen seng yi xiang yi .shan mu zi qu zhi .dao ren wu shi fei .
zhi gao liu tai ge .ge ci ru guan xian .chu shen yu mu yan .ren shi bian sang tian .
.bei du du yi shen .fa du du wan min .wei bao jiang nan san er ri .
zhi ying geng shi ling lun jian .xie jin ci xiong shuang feng ming ..
译文
三杯下(xia)肚，一诺千金，义气重于五岳。
极目远望、再也不见神女芳影，听到峡中猿猴声声悲鸣，不觉令人泪落打湿了衣裳。
不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。
严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后(hou)来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢？只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生与光武帝同床而卧触动(dong)了天上的星象，后来又归隐江湖，回到富(fu)春江畔隐居，清操自守，鄙弃禄位，达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为(wei)泥土，天下又有谁比得上呢？只有光武帝能够用礼节对待他。
石公说(shuo)：徐文长先生的命途多艰，坎坷不断，致使他激愤成狂疾，狂病的不断发作，又导致他被投入监狱，从古至今文人的牢骚怨愤和遭受到的困难苦痛，再没有能超过徐文长先生的了。但尽管如此，仍有胡公这样(yang)的不世之豪杰，世宗这样的英明帝王赏识他。徐文长在胡公幕中受到特殊礼遇，这是胡公认识到了他的价值，他的上奏表文博得皇帝的欢心，表明皇帝也认识到了他的价值，唯一欠缺的，只是未能致身显贵而已。文长先生诗文的崛起，可以一扫近代文坛庞杂卑陋的习气，将来历史自会有公正的定论，又怎么能说他生不逢时，始终不被社会承认呢？
墓地上远远近近的松树楸树，掩蔽着历代无数官吏的坟冢；高高矮矮的绿色庄稼，长满了六朝残败的宫廷。
从其最初的发展，谁能预料到后来？
山崖从人的脸旁突兀而起，云气依傍着马头上升翻腾。
十岁到野外踏青，想象着荷花做自己的衣裙。
这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。
现在这些酒已足够喝的了，姑且用它来麻醉一下自己吧。成群的鸡正在乱叫，客人来时，鸡又争又斗。
喧阗的鼓声响遏行云星辰闪动，拂浪旌旗招展水中日月影漂浮。
民工不断地采玉啊采玉，要采那珍贵的水碧。不过是雕琢成贵妇的首饰，替贵妇们装扮容姿。
白骨堆成丘山，苍生竟有何罪，遭此劫难。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经(jing)》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
秋风起，牧草白，正是马肥牛壮好时节，飞马追影，马背上的骑手多么洋洋自得啊！
我隐居在 孤山山下，每日长掩苔扉，深居简出，但一箪食、一瓢水足矣。我常常羡慕青山安详宁静，好象在凝神沉思似的;也羡慕以前的隐士们以鹤、梅为伴，因忘记了人世的权谋机变，而能时刻保持着一颗恬然自得的心。
注释
32.从（zong4纵）：同“综”，直。
⑴水龙吟：词牌名。又名“龙吟曲”“庄椿岁”“小楼连苑”。《清真集》入“越调”。一百二字，前后片各四仄韵。又第九句第一字并是领格，宜用去声。结句宜用上一、下三句法，较二、二句式收得有力。
⑾洛阳行子：指陈章甫，他经常在洛阳、嵩山一带活动，故称。
15、名：命名。
东阳：今浙江东阳县，当时与潜溪同属金华府。马生：姓马的太学生，即文中的马君则。序：文体名，有书序、赠序二种，本篇为赠序。
⑥觱（bì）篥（lì）：古代簧管乐器名。又称“茄管”、“管头”。出自西域龟兹，后传入内地。唐刘商《胡茄十八拍》第七拍：“龟兹愁中听，碎叶琵琶夜深怨。”
（31）记览：记诵阅览。此喻刻苦为学。
慨叹着“何不策高足，先据要路津”的汉末文人，面对的是一个君门深远、宦官挡道的苦闷时代。东汉末年，是统治阶级内部矛盾表现得最尖锐的时期，同时也是政治上最混乱，最黑暗的时期。一批官僚和平日敢于议论朝政的大知识分子，接连地受到杀戮和禁锢。卖官鬻爵，贿赂公行。东汉王朝崩溃的前夕，政治上的腐化和堕落已达到顶点。在这种情况下，一般士人更是没有出路。同时这又是黄巾大起义的暴风雨即将到来的时候。都市情况混乱的另一面，则是农村的凋残破落。东汉政权的建立，实际并没有安定几十年，就不断地发生农民暴动。随着土地兼并的剧烈，苛捐杂税的增加， 到了灵帝刘宏时代， 广大人民的生活已陷入绝境。家园的残破，时代的扰攘，安定生活的不可能实现，正当职业的无法取得，使这批脱离生产的知识分子们陷于有家归不得的境地。因此在诗中处处充满失意沉沦的情感 。南朝萧统在编选《文选》时，由于这十九首诗歌思想内容和艺术风格都比较接近，在古诗中是一个有独立意义的作品群，于是将失去乐调与作者姓名的十九首五言古诗编在一起，题为“古诗十九首”。本诗即是其中一首。
壮心死尽生鬓丝。秋风落叶客肠断，不办斗酒开愁眉。
汝岂无朋匹，有口莫肯开。汝落蒿艾间，几时复能飞。
粪壤污秽岂有臧。诚不如两忘，但以一概量。
寒龟饮气受泥涂。东隅有失谁能免，北叟之言岂便无。
"与君学省同官处，常日相随说道情。新作陆浑山县长，
"溪上春晴聊看竹，谁言驿使此相逢。
"八柱共承天，东西别隐然。远夷争慕化，真相故临边。
清净当深处，虚明向远开。卷帘无俗客，应只见云来。
"碧水何逶迤，东风吹沙草。烟波千万曲，不辨嵩阳道。
旧闻南方多长老，次第来入荆门道。荆州本自重弥天，
旱火不光天下雨。"
陶虞事已远，尼父独将明。潜穴龙无位，幽林兰自生。
"中郎有女能传业，伯道无儿可保家。
"同事先皇立玉墀，中和旧节又支离。
常作金应石，忽为宫别商。为尔吊琴瑟，断弦难再张。
工农虽小人，事业各有守。不知官在朝，有益国家不。
洞庭明月一千里，凉风雁啼天在水。九节菖蒲石上死，湘神弹琴迎帝子。山头老桂吹古香，雌龙怨吟寒水光。沙浦走鱼白石郎，闲取真珠掷龙堂。
万响不相杂，四时皆有浓。日月互分照，云霞各生峰。
华辀本修密，翠盖尚妍冶。御者腕不移，乘者寐不假。
再期嵩少游，一访蓬萝村。春草步步绿，春山日日暄。
上山复下山，踏草成古踪。徒言采蘼芜，十度一不逢。
悠扬丝意去，苒蒻花枝住。何计脱缠绵，天长春日暮。"
坐久罗衣皱，杯频粉面骍.兴来从请曲，意堕即飞觥。
遗我数幅书，继以药物珍。药物防瘴疠，书劝养形神。
"词客南行宠命新，潇湘郡入曲江津。山幽自足探微处，
懔懔朝士何能为。狐鸣枭噪争署置，睗睒跳踉相妩媚。
盛夏火为日，一堂十月风。不得为弟子，名姓挂儒宫。"
人命固有常，此地何夭折。"
颇奈穷相驴，行动如跛鳖。十里五里行，百蹶复千蹶。
西方攫虎立踦踦，斧为牙，凿为齿。偷牺牲，食封豕。
郊树映缇骑，水禽避红旌。田夫捐畚锸，织妇窥柴荆。
仆忝县尹能不耻。俸钱供给公私馀，时致薄少助祭祀。
惧盈因邓曼，罢猎为樊姬。盛德留金石，清风鉴薄帷。
始知万类然，静躁难相求。
"柘枝本出楚王家，玉面添娇舞态奢。松鬓改梳鸾凤髻，
前日洪州牧，念此常嗟讶。牧民未及久，郡邑纷如化。
"吾师当几祖，说法云无空。禅心三界外，宴坐天地中。
"骊龙睡后珠元在，仙鹤行时步又轻。
仙人披雪氅，素女不红妆。粉蝶来难见，麻衣拂更香。
"渡头轻雨洒寒梅，云际溶溶雪水来。梦渚草长迷楚望，
白鹤门外养，花鹰架上维。专听乌喜怒，信受若神龟。
"处处看山不可行，野花相向笑无成。
乃播与食，乃器与用，乃货与通。有作有迁，无迁无作。
高情无遗照，朗抱开晓月。有土不埋冤，有仇皆为雪。
徒怀青云价，忽至白发年。何当补风教，为荐三百篇。"
"廉纤晚雨不能晴，池岸草间蚯蚓鸣。
主人中罢舞，许我重叠论。蜉蝣生湿处，鸱鸮集黄昏。
知君不作家私计，迁日还同到日贫。"
黄金矿里铸出相思泪。忽闻空中崩崖倒谷声，
今日独来张乐地，万重云水望桥山。"
"闻君久卧在云间，为佐嫖姚未得还。新结茅庐招隐逸，
明年更发应更好，道人莫忘邻家翁。"
别来已三岁，望望长迢递。咫尺不相闻，平生那可计。
阳坡自寻蕨，村沼看沤菅。穷通两未遂，营营真老闲。"
古醉有复乡，今缧多为能。字孤徒仿佛，衔雪犹惊猜。
萦缠伤竹柏，吞噬及虫蛾。为送佳人喜，珠栊无奈何。
永保无疆寿，长怀不战心。圣朝多庆赐，琼树粉墙阴。
华堂留客看惊鸿。渚宫油幕方高步，澧浦甘棠有几丛。
身外名何足算，别来诗且同吟。"
"昧者理芳草，蒿兰同一锄。狂飙怒秋林，曲直同一枯。
幸以片佛衣，诱之令看斋。斋中百福言，催促西归来。
五日思归沐，三春羡众邀。茶炉依绿笋，棋局就红桃。
竹月泛凉影，萱露澹幽丛。地清物态胜，宵闲琴思通。
忽然分散无踪影，惟有鱼儿作队行。
彷徨踯躅久不去，以翼来覆待狗归。嗟哉董生，谁将与俦？
洛水故人别，吴宫新燕迎。越郎忧不浅，怀袖有琼英。"
汝为表书，求我帅汝。事始上闻，在列咸怒。皇帝曰然，
曰余摧落者，散质负华缨。一聆苦辛词，再动伊郁情。
林密添新竹，枝低缒晚桃。酒醅晴易熟，药圃夏频薅。
席尘惜不扫，残尊对空凝。信知后会时，日月屡环縆.
"当年胆略已纵横，每见妖星气不平。身贵早登龙尾道，
旗湿金铃重，霜干玉镫空。今朝画眉早，不待景阳钟。"
回风卷闲簟，新月生空壁。士有百役身，官无一姓宅。
无力涂云母，多方带药翁。符因青鸟送，囊用绛纱缝。
千骑尘中白面人。桂岭雨馀多鹤迹，茗园晴望似龙鳞。
嵯峨犹有当时色，半蘸波中水鸟栖。"
字向纸上皆轩昂。又知李侯竟不顾，方冬独入崔嵬藏。
鸾台夜直衣衾冷，云雨无因入禁城。"
明年塞北清蕃落，应建生祠请立碑。"
教化未能敷。第一莫近人，恶人唯口腴。第一莫出境，
