渔家傲·五月榴花妖艳烘
千年秋色古池馆，谁见齐王西邸春。"
若问我修何妙法，不离身内汞和铅。
不得不止。守谦寡欲，善善恶恶，不得不作。无见贵热，
未必君心信也么。子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。"
"立向江亭满目愁，十年前事信悠悠。田园已逐浮云散，
归时露彩犹滴沥。初看怕出欺玉英，更取煎来胜金液。
"高哉彼颜歜，逸气陵齐宣。道尊义不屈，士重王来前。
将为数日已一月，主人于我特地切。
贵远世咸尔，贱今理共然。方知古来主，难以效当年。
几轴开平岁里诗。北阙故人随丧乱，南山旧寺在参差。
渔家傲·五月榴花妖艳烘拼音解释:
qian nian qiu se gu chi guan .shui jian qi wang xi di chun ..
ruo wen wo xiu he miao fa .bu li shen nei gong he qian .
bu de bu zhi .shou qian gua yu .shan shan e e .bu de bu zuo .wu jian gui re .
wei bi jun xin xin ye me .zi hou fen ming shuo yu ru .bao xi wu yan shang da luo ..
.li xiang jiang ting man mu chou .shi nian qian shi xin you you .tian yuan yi zhu fu yun san .
gui shi lu cai you di li .chu kan pa chu qi yu ying .geng qu jian lai sheng jin ye .
.gao zai bi yan chu .yi qi ling qi xuan .dao zun yi bu qu .shi zhong wang lai qian .
jiang wei shu ri yi yi yue .zhu ren yu wo te di qie .
gui yuan shi xian er .jian jin li gong ran .fang zhi gu lai zhu .nan yi xiao dang nian .
ji zhou kai ping sui li shi .bei que gu ren sui sang luan .nan shan jiu si zai can cha .
译文及注释
译文
世上那(na)些人(ren)都要杀了他，只有我怜惜他是个人才。
千磨万击身骨仍坚劲，任凭你刮(gua)东西南北风。
山城野花开得(de)虽迟也(ye)不必为此嗟叹惊讶。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事(shi)迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施(shi)政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
南中的景象虽娱心悦目，但我留恋北方的思绪却更长了。
在外寄人篱下什么时候才是尽头，心中充满了难以排遣的忧愁。
人离去后西楼就变得空空如也，鸿雁也早已经飞往远方而渺无踪影。与旧日朋友畅叙别离之情也只能在那虚幻的梦境。我和你站立在河桥上，倾述着分别以后的彼此的相思与深情。话还没有说完，却被窗外鸟儿的啼声惊醒了。只见外面云淡星稀，天才刚刚拂晓，楚山迷蒙不清。
魂啊不要去西方！
在她们的背后能看见什么呢？珠宝镶嵌的裙腰多稳当合身。
你的马是黄色的，我的马是白色的。马的颜色虽然不同，但人心本是没有什么相隔的。我们一起来游乐玩耍，双双行驰在洛阳的街头巷陌。我们都腰挎明闪闪的宝剑，戴着修饰鲜丽的高高的帽子，都各自拥有千金裘，都是五侯的门客。即使是猛虎，有时候也会不小心落在陷阱里面，壮士有时也会陷于危难之中。兄弟之间的情谊只有在急难中才能深厚，才能成为相知，如果只是自己一个人又有什么好处呢？
自从高宗皇帝南渡之后，有几个人能真正称得上是治国的行家里手？中原沦陷区的父老乡亲期盼北伐，翘首眺望，南渡的士大夫们也慨叹山河破碎，国土沦陷，半壁河山至今依旧。而那些清谈家们面对大片国土丧失，何曾把收复失地、挽救危局、统一国家放在心上？算起来，我为平定金兵，戎马倥惚，已征战了万里之遥。横枪立马把金人赶走，建功立业，报效祖国，留名青史，这才是真正读书人的事业。韩元吉啊，你是否明白这一点呢？
贫家的女儿不识绮罗的芳香，想托个良媒说亲更感到悲伤。
连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
昔日一起在越溪浣纱的女伴，再不能与她同车去来同车归。
银白色的浮云辉映得整齐的宫殿亮晶晶，宫门上报时的人已经报了一更。
驰聘疆场、转战南北是为了报答皇上对我的信任，南北江畔和北方边关的花草都笑我一生忙忙碌碌。一年三百六十日，我都是带着兵器骑着战马在疆场上度过的。
又陡又斜的山坡上，柏树呼啸，风狂雨急。老汉腰系绳索荡悠悠，从山脚直垂到蓝溪底。
注释
①著：放进，置入。此身：指《白梅》王冕 古诗。
苒苒（rǎn）：柔弱的样子。
⑶风尘：指安史之乱导致的连年战火。诸弟：杜甫四弟：颖、观、丰、占。只杜占随他入蜀，其他三弟都散居各地。
（124）陶仲文——明世宗最信任的方士。
十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中。
⒂居上头：在行列的前端。意思是地位高，受人尊重。
195.伐器：作战的武器，指军队。
赏析
二章写“衣”。姚际恒《诗经通论》曰：“杼柚其空，惟此一语实写正旨。”织布机上的布帛全被征敛一空，寒霜上小民穿着破草鞋，而公子们还在经过那吸血管似的周道来榨取。这样的揭露相当深刻。
此诗前二章都是以《雄雉》佚名 古诗起兴。“兴”就是见景生情：看到漂亮的雄野鸡在空中自由自在地飞，欢快自得地鸣叫，这个独守空房的女人心中很不是滋味。《雄雉》佚名 古诗就在眼前，能见到它舒畅地拍翅膀，能听到它咯咯的叫声。而丈夫久役，既不能见其人，也不能闻其声。先是怀想，后是劳心，思妇的感情层层迭起。此二章只举《雄雉》佚名 古诗，不言双飞，正道出离别，引出下文“怀”“劳”的情绪，写《雄雉》佚名 古诗，又是从“飞”这一动态去描写它的神情（“泄泄其羽”）和声音（“下上其音”），突出其反复不止，意在喻丈夫久役不息，思妇怀想不已。
从引伸隐喻义来说，重点落在“《伐柯》佚名 古诗《伐柯》佚名 古诗，其则不远”这两句诗上。此处的《伐柯》佚名 古诗，已经不是丈夫找妻子那样狭义的比喻，而是广义地比喻两种事物的协调关系：砍伐树枝做斧头柄，有斧与柄的协调关系；做其他事情，也有两方面的协调关系。要协调两方面的关系做到好的柄子配上好的斧头，那就不能背离基本的原则方法（“其则不远”）。如果砍下的枝条歪七扭八，过粗或过细，都不能插进斧头眼中，成为适手的斧柄。砍取斧柄，要有一定的要求、原则、方法。那么，协调一件事物或一种活动的双方，也要有一定的要求、原则、方法。从具象的斧与柄的关系，上升到抽象的一体两面的关系，这个比喻就有了广泛的意蕴，启示了一个事物发展的共同规律：按一定原则才能协调。后人常用“《伐柯》佚名 古诗《伐柯》佚名 古诗，其则不远”，来表示有原则的协调关系，来引指社会政治、经济、文化的活动，就是从广义的比喻性来理解这两句诗的。
随着“行云飞去”，明星渐稀，这浪漫的一幕在诗人眼前慢慢消散了。于是一种惆怅若失之感向他袭来，“目极魂断望不见”就写出其如痴如醉的感觉，与《神女赋》结尾颇为神似（那里，楚王“情独私怀，谁者可语，惆怅垂涕，求之至曙”）。最后化用古谚“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”作结。峡中羁旅的愁怀与故事凄艳的结尾及峡中迷离景象打成一片，咀嚼无穷。
此诗作于刘长卿旅居扬州之时。安史之乱爆发后，刘长卿长期居住的洛阳落入乱军之手，诗人被迫流亡到江苏扬州一带，秋日登高，来到吴公台，写下这首吊古之作。
“却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖”，景物的转换深处是归家路途的缓缓延伸，弯弯曲曲的小径，踏着秋日的余晖，手把钓竿的老《渔父》张志和 古诗正在悠闲地拢梳着那满头稀疏的白发，路在脚下徐徐延伸。老人脸上微微的笑意，那是洗尽尘滓，超然世外的满足感，诗人运用绘画的艺术手法，描绘出包孕性的瞬间。“闲梳鹤发对斜晖”，完美地传递出老《渔父》张志和 古诗自在悠闲的心理状态。“小径”颇有象征意味，不妨看作是一条自然出世的桃源路。
末二句“嘉”、“休”基本同义，亦如第一章，是对周公的德行发自内心的直接赞颂。
冲淡自然是一种文学风格，这是一种特殊的文学艺术境界。在这里，我融于物，全忘我乃至无我；在这里，神与景接，神游于物而又神随景迁。它的极至是悠远宁谧、一派天籁。就这样，陶渊明的“鸟哢欢新节，泠风送余善”，“平畴交远风，良苗亦怀新”，就成了千古不衰的绝唱。是的，不加雕饰却又胜于雕饰，这是一种艺术的辩证法。不过，这中间确也有诗人的艰苦的艺术劳动在，那是一个弃绝雕饰，返朴归真的艺术追求过程，没有一番扎实的苦功是难以达到这种艺术创作境界的。
李商隐的七律无题，艺术上最成熟，最能代表其无题诗的独特艺术风貌。这首七律无题，内容是抒写青年女子爱情失意的幽怨，相思无望的苦闷，又采取女主人公深夜追思往事的方式，因此，女主人公的心理独白就构成了诗的主体。她的身世遭遇和爱情生活中某些具体情事就是通过追思回忆或隐或显地表现出来的。
《毛诗序》说《《周颂·敬之》佚名 古诗》是“群臣进戒嗣王”之作，不仅与诗中“维予小子”的成王自称不合，也与全诗文意相悖。无论从字面还是从诗意看，《《周颂·敬之》佚名 古诗》的主动者都不是群臣，而是嗣王（即周成王）。诗序之所以说“群臣进戒嗣王”，或许是出于成王在周公辅佐下平定叛乱、克绍基业而又有所巩固发展的考虑，其善意用心无可厚非，却并不合乎实情。
这两句是引子，起笔平淡而轻松，接着便很自然地将读者引入佳境。
第一章写打猎前的准备情况。古代天子打猎是如同祭祀、会盟、宴享一样庄重而神圣的大事，是尚武精神的一种表现，仪式非常隆重。因此，事先选择良辰《吉日》佚名 古诗祭祀马祖、整治田车就成为必不可少的程序。“升彼大阜，从其群丑”二句在这一章中是将然之辞，一切业已准备就绪(jiu xu)，只等在正式打猎时登上大丘陵，追逐群兽。第二章写选择了良马正式出猎。祭祀马祖后的第三天是庚午日，依据占卜这天也是良辰《吉日》佚名 古诗。选择了良马之后，周天子率领公卿来到打猎之地。那里群鹿聚集，虞人沿着漆、沮二水的岸边设围，将鹿群赶向天子守候的地方。第三章写随从驱赶群兽供天子射猎。眺望原野，广袤无垠，水草丰茂，野兽出入，三五成群，或跑或行。随从再次驱赶兽群供天子射猎取乐。第四章写天子射猎得胜返朝宴享群臣。随从将兽群赶到周天子的附近，周天子张弓挟矢，大显身手，一箭射中了一头猪，再一箭射中了一头野牛。表现出英姿勃发、勇武豪健的君主形象，实是对周宣王形象化的颂扬。打猎结束，猎获物很多，天子高高兴兴地用野味宴享群臣，全诗在欢快的气氛中结束。
如诗序所言，《《公莫舞歌》李贺 古诗》原为歌颂项伯保护刘邦在鸿门宴上。诗人意在翻新，将一旧题改为赞颂刘邦的新内容。
这首送别诗，写得意气风发、格调昂扬，不作凄楚之音，表现了青年王维希望有所作为，济世报国的思想。
“寒月摇轻波，流光入窗户。”目光由远及近，由外及于内，由风景转入心境。薛逢《长安夜雨》云：“压树早鸦飞不散，到窗寒鼓湿无声。”与此(yu ci)类似(lei si)。钱起《裴迪南门秋夜对月》云：“影闭重门静，寒生独树秋。鹊惊随叶散，萤远入烟流。”则是由近至远了。
此诗寄情出人意表，构思新奇。诗人巧设回环，在极力描述了热海之奇景，让读者陶醉于热海风光之时才宛然一转，表明自己吟诗的环境和缘由，“送君一醉天山郭，正见夕阳海边落”。在天山脚下的城郭，在夕阳西下将于海边沉没之时，与朋友送行，无尽的离别之情用一“醉”字消融于无形，豪放不羁。“柏台霜威寒逼人，热海炎气为之薄”这最后两句，用热情洋溢的语言盛赞崔侍御的高风亮节，连热海的炎威也为之消减。
此诗前二章都是以《雄雉》佚名 古诗起兴。“兴”就是见景生情：看到漂亮的雄野鸡在空中自由自在地飞，欢快自得地鸣叫，这个独守空房的女人心中很不是滋味。《雄雉》佚名 古诗就在眼前，能见到它舒畅地拍翅膀，能听到它咯咯的叫声。而丈夫久役，既不能见其人，也不能闻其声。先是怀想，后是劳心，思妇的感情层层迭起。此二章只举《雄雉》佚名 古诗，不言双飞，正道出离别，引出下文“怀”“劳”的情绪，写《雄雉》佚名 古诗，又是从“飞”这一动态去描写它的神情（“泄泄其羽”）和声音（“下上其音”），突出其反复不止，意在喻丈夫久役不息，思妇怀想不已。
从引伸隐喻义来说，重点落在“《伐柯》佚名 古诗《伐柯》佚名 古诗，其则不远”这两句诗上。此处的《伐柯》佚名 古诗，已经不是丈夫找妻子那样狭义的比喻，而是广义地比喻两种事物的协调关系：砍伐树枝做斧头柄，有斧与柄的协调关系；做其他事情，也有两方面的协调关系。要协调两方面的关系做到好的柄子配上好的斧头，那就不能背离基本的原则方法（“其则不远”）。如果砍下的枝条歪七扭八，过粗或过细，都不能插进斧头眼中，成为适手的斧柄。砍取斧柄，要有一定的要求、原则、方法。那么，协调一件事物或一种活动的双方，也要有一定的要求、原则、方法。从具象的斧与柄的关系，上升到抽象的一体两面的关系，这个比喻就有了广泛的意蕴，启示了一个事物发展的共同规律：按一定原则才能协调。后人常用“《伐柯》佚名 古诗《伐柯》佚名 古诗，其则不远”，来表示有原则的协调关系，来引指社会政治、经济、文化的活动，就是从广义的比喻性来理解这两句诗的。
随着“行云飞去”，明星渐稀，这浪漫的一幕在诗人眼前慢慢消散了。于是一种惆怅若失之感向他袭来，“目极魂断望不见”就写出其如痴如醉的感觉，与《神女赋》结尾颇为神似（那里，楚王“情独私怀，谁者可语，惆怅垂涕，求之至曙”）。最后化用古谚“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”作结。峡中羁旅的愁怀与故事凄艳的结尾及峡中迷离景象打成一片，咀嚼无穷。
此诗作于刘长卿旅居扬州之时。安史之乱爆发后，刘长卿长期居住的洛阳落入乱军之手，诗人被迫流亡到江苏扬州一带，秋日登高，来到吴公台，写下这首吊古之作。
“却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖”，景物的转换深处是归家路途的缓缓延伸，弯弯曲曲的小径，踏着秋日的余晖，手把钓竿的老《渔父》张志和 古诗正在悠闲地拢梳着那满头稀疏的白发，路在脚下徐徐延伸。老人脸上微微的笑意，那是洗尽尘滓，超然世外的满足感，诗人运用绘画的艺术手法，描绘出包孕性的瞬间。“闲梳鹤发对斜晖”，完美地传递出老《渔父》张志和 古诗自在悠闲的心理状态。“小径”颇有象征意味，不妨看作是一条自然出世的桃源路。
末二句“嘉”、“休”基本同义，亦如第一章，是对周公的德行发自内心的直接赞颂。
冲淡自然是一种文学风格，这是一种特殊的文学艺术境界。在这里，我融于物，全忘我乃至无我；在这里，神与景接，神游于物而又神随景迁。它的极至是悠远宁谧、一派天籁。就这样，陶渊明的“鸟哢欢新节，泠风送余善”，“平畴交远风，良苗亦怀新”，就成了千古不衰的绝唱。是的，不加雕饰却又胜于雕饰，这是一种艺术的辩证法。不过，这中间确也有诗人的艰苦的艺术劳动在，那是一个弃绝雕饰，返朴归真的艺术追求过程，没有一番扎实的苦功是难以达到这种艺术创作境界的。
李商隐的七律无题，艺术上最成熟，最能代表其无题诗的独特艺术风貌。这首七律无题，内容是抒写青年女子爱情失意的幽怨，相思无望的苦闷，又采取女主人公深夜追思往事的方式，因此，女主人公的心理独白就构成了诗的主体。她的身世遭遇和爱情生活中某些具体情事就是通过追思回忆或隐或显地表现出来的。
《毛诗序》说《《周颂·敬之》佚名 古诗》是“群臣进戒嗣王”之作，不仅与诗中“维予小子”的成王自称不合，也与全诗文意相悖。无论从字面还是从诗意看，《《周颂·敬之》佚名 古诗》的主动者都不是群臣，而是嗣王（即周成王）。诗序之所以说“群臣进戒嗣王”，或许是出于成王在周公辅佐下平定叛乱、克绍基业而又有所巩固发展的考虑，其善意用心无可厚非，却并不合乎实情。
这两句是引子，起笔平淡而轻松，接着便很自然地将读者引入佳境。
第一章写打猎前的准备情况。古代天子打猎是如同祭祀、会盟、宴享一样庄重而神圣的大事，是尚武精神的一种表现，仪式非常隆重。因此，事先选择良辰《吉日》佚名 古诗祭祀马祖、整治田车就成为必不可少的程序。“升彼大阜，从其群丑”二句在这一章中是将然之辞，一切业已准备就绪(jiu xu)，只等在正式打猎时登上大丘陵，追逐群兽。第二章写选择了良马正式出猎。祭祀马祖后的第三天是庚午日，依据占卜这天也是良辰《吉日》佚名 古诗。选择了良马之后，周天子率领公卿来到打猎之地。那里群鹿聚集，虞人沿着漆、沮二水的岸边设围，将鹿群赶向天子守候的地方。第三章写随从驱赶群兽供天子射猎。眺望原野，广袤无垠，水草丰茂，野兽出入，三五成群，或跑或行。随从再次驱赶兽群供天子射猎取乐。第四章写天子射猎得胜返朝宴享群臣。随从将兽群赶到周天子的附近，周天子张弓挟矢，大显身手，一箭射中了一头猪，再一箭射中了一头野牛。表现出英姿勃发、勇武豪健的君主形象，实是对周宣王形象化的颂扬。打猎结束，猎获物很多，天子高高兴兴地用野味宴享群臣，全诗在欢快的气氛中结束。
如诗序所言，《《公莫舞歌》李贺 古诗》原为歌颂项伯保护刘邦在鸿门宴上。诗人意在翻新，将一旧题改为赞颂刘邦的新内容。
这首送别诗，写得意气风发、格调昂扬，不作凄楚之音，表现了青年王维希望有所作为，济世报国的思想。
“寒月摇轻波，流光入窗户。”目光由远及近，由外及于内，由风景转入心境。薛逢《长安夜雨》云：“压树早鸦飞不散，到窗寒鼓湿无声。”与此(yu ci)类似(lei si)。钱起《裴迪南门秋夜对月》云：“影闭重门静，寒生独树秋。鹊惊随叶散，萤远入烟流。”则是由近至远了。
此诗寄情出人意表，构思新奇。诗人巧设回环，在极力描述了热海之奇景，让读者陶醉于热海风光之时才宛然一转，表明自己吟诗的环境和缘由，“送君一醉天山郭，正见夕阳海边落”。在天山脚下的城郭，在夕阳西下将于海边沉没之时，与朋友送行，无尽的离别之情用一“醉”字消融于无形，豪放不羁。“柏台霜威寒逼人，热海炎气为之薄”这最后两句，用热情洋溢的语言盛赞崔侍御的高风亮节，连热海的炎威也为之消减。
创作背景
明朝嘉靖年间，官居别驾的雷鸣阳在净众寺后的南山上，由下至顶建造了三座十分精致的山亭。史称鸣阳三亭。亭子建好后，还没有为亭子题名立匾。想请一位博学多才的名士，依山景转换之状，题写三座亭名，雷鸣阳想到了会稽山阴才子徐渭。徐渭不负厚望，上山观景拟名，劳累一天，为鸣阳三亭题写了“滴翠亭”、“怡心亭”、“观潮亭”三块匾额，见晚霞吐彩，日色已晚，就借宿在净众寺中。闲来无事，
范正民( 清代 )
收录诗词 (6971) 首
简 介
范正民 范正民，字子政，一说名正明，字子正，吴县（今江苏苏州）人。纯仁长子。以荫补单州团练推官。卒，年三十三。有文集百卷，已佚。事见《山谷别集》卷一○《书范子政文集后》及《范忠宣集补编·宋单州推官子政公传》。今录诗二首。
黄家洞
从此不归成万古，空留贱妾怨黄昏。"
几度题诗上石桥。古木传声连峭壁，一灯悬影过中宵。
居人今已尽，栖鸽暝还来。不到无生理，应堪赋七哀。"
箕星昴宿下长天，凡景宁教不愕然。龙出水来鳞甲就，
白虎神符潜姹女，灵元镇在七元君。
"栖托近佳人，应怜巧语新。风光华屋暖，弦管牡丹晨。
"仙观在云端，相思星斗寒。常怜唿鹤易，却恨见君难。
几劫澄烦思，今身仅小成。誓将云外隐，不向世间存。
南柯子·十里青山远
"彭蠡隐深翠，沧波照芙蓉。日初金光满，景落黛色浓。
"青山山下少年郎，失意当时别故乡。
圣德佳音传馀响。龙宫秘典海中探，石室真言山处仰。
"别后闻餐饵，相逢讶道情。肌肤红色透，髭发黑光生。
"学力不相敌，清还仿佛同。高于宝月月，谁得射雕弓。
虚作新诗反招隐，出来多与此心乖。
"天目西峰古坏坛，坛边相别雪漫漫。
"时事懒言多忌讳，野吟无主若纵横。
下陵阳沿高溪三门六剌滩
向来坐客犹未散。忽忆罗浮欲去时，遥指孤云作路岐。
社客无宗炳，诗家有鲍昭。莫因贤相请，不返旧山椒。"
为报蜀皇勤祷祝，圣明天子古今稀。
素面已云妖，更着花钿饰。脸横一寸波，浸破吴王国。
鹤凚声偏密，风焦片益粗。冷牵人梦转，清逼瘴根徂。
"净境无人可共携，闲眠未起日光低。浮生莫把还丹续，
可笑是林泉，数里少人烟。云从岩嶂起，瀑布水潺潺。
"虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
新植海石榴
节亦因人净，声从掷地彰。但令筋力在，永愿报时昌。"
"春雨偶愆期，草木亦未觉。君侯不遑处，退食或闭阁。
"一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。
"佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。
管仲存霸功，世祖成诡说。汉氏方版荡，群阉恣邪谲。
"大内隔重墙，多闻乐未央。灯明宫树色，茶煮禁泉香。
云水侵天老，轮蹄到月残。何能寻四皓，过尽见长安。"
研冰濡谏笔，赋雪拥朝袍。岂念空林下，冥心坐石劳。"
少年游·并刀如水
梦冷通仙阙，神融合太虚。千峰杳霭际，万壑明清初。
"草堂无物伴身闲，惟有屏风枕簟间。
龙车凤辇非难遇，只要尘心早出尘。"
纤手垂钩对水窗，红蕖秋色艳长江。
莫恋娇奢不肯去。感君恩义言方苦，火急回心求出路。
护噪蝉身稳，资吟客眼明。星郎有佳咏，雅合此君声。"
"十年劳负笈，经论化中朝。流水知乡近，和风惜别遥。
"卧云道士来相辞，相辞倏忽何所之。紫阁春深烟霭霭，
春夜宴桃李园序 / 春夜宴从弟桃花园序
"旧制新题削复刊，工夫过甚琢琅玕.药中求见黄芽易，
滴沥中疏磬，嵌空半倚梯。仍闻樵子径，□不到前溪。"
江僧未说有诗题。窗临杳霭寒千嶂，枕遍潺湲月一溪。
坐觉诗思高，俯知物役休。虚寂偶禅子，逍遥亲道流。
罗浮南海外，昔日已闻之。千里来游览，幽情我自知。"
从此不知兰麝贵，夜来新惹桂枝香。"
楼悬日月镜光新。重城柳暗东风曙，复道花明上苑春。
雨阵冲溪月，蛛丝罥砌莎。近知山果熟，还拟寄来么。"
七夕曝衣篇
山卷珠帘看，愁随芳草新。别来清宴上，几度落梁尘。"
"虽得苏方木，犹贪玳瑁皮。怀胎十个月，生下昆仑儿。
众美仍罗列，群英已古今。也知生死分，那得不伤心。
只是耽浮蚁，曾云见泣麟。相逢先合手，浑似有前因。"
"宦游三楚外，家在五陵原。凉夜多归梦，秋风满故园。
我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。
大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋。
万方瞻圣日，九土仰清光。磬地山河壮，弥天福寿长。
秋夜将晓出篱门迎凉有感
"击鼓求亡益是非，木中生火更何为。
"避地依真境，安闲似旧溪。干戈百里外，泉石乱峰西。
"两河兵火后，西笑见吾曹。海静三山出，天空一鹗高。
胡兵未济汉不整，治中都护有八井。
乌头虽黑白有时，唯有潜离与暗别，彼此甘心无后期。
莫以真留妾，从他理管弦。容华难久驻，知得几多年。
"无事相关性自摅，庭前拾叶等闲书。青山万里竟不足，
云鹤性孤单，争堪名利关。衔恩虽入国，辞命却归山。
刑赏忠厚之至论
"皎洁圆明内外通，清光似照水晶宫。
舍此应休也，何人更赏之。淹留仙境晚，回骑雪风吹。"
僧高眉半白，山老石多摧。莫问尘中事，如今正可哀。"
鄱阳黎庶还堪羡，头有重天足有牦。
昆仑回首不知处，疑是酒酣魂梦中。
"圣人重周济，明道欲救时。孔席不暇暖，墨突何尝缁。
"万里桥头独越吟，知凭文字写愁心。
倚身柽几稳，洒面瀑流香。不似高斋里，花连竹影长。"
梅
方恐狱中桃树出，忽闻枯木却生烟。
"万木叶初红，人家树色中。疏钟摇雨脚，秋水浸云容。
新人喜新聘，朝朝临粉镜。两鸳固无比，双蛾谁与竞。
眉根霜入细，梵夹蠹难侵。必似陀波利，他年不可寻。"
珍重来晨渡江去，九华青里扣松关。"
若教移在香闺畔，定与佳人艳态同。"
"寒水停园沼，秋池满败荷。杜门穷典籍，所得事今多。
空江横落照，大府向西山。好骋陈那孔，谁云劫石顽。"