朝来暮忘返，暮归独惆怅。谁肯爱林泉，从吾老湖上。"
附书与裴因示苏，此生已愧须人扶。致君尧舜付公等，
冯夷击鼓群龙趋。湘妃汉女出歌舞，金支翠旗光有无。
"高斋常见野，愁坐更临门。十月山寒重，孤城月水昏。
"惆怅佳期阻，园林秋景闲。终朝碧云外，唯见暮禽还。
遮虏关山静，防秋鼓角雄。徒思一攀送，羸老荜门中。"
"信陵门下识君偏，骏马轻裘正少年。寒雨送归千里外，
吾老抱疾病，家贫卧炎蒸。咂肤倦扑灭，赖尔甘服膺。
身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡。"
风妒红花却倒吹。吹花困癫傍舟楫，水光风力俱相怯。
"越井人南去，湘川水北流。江边数杯酒，海内一孤舟。
chao lai mu wang fan .mu gui du chou chang .shui ken ai lin quan .cong wu lao hu shang ..
fu shu yu pei yin shi su .ci sheng yi kui xu ren fu .zhi jun yao shun fu gong deng .
feng yi ji gu qun long qu .xiang fei han nv chu ge wu .jin zhi cui qi guang you wu .
.gao zhai chang jian ye .chou zuo geng lin men .shi yue shan han zhong .gu cheng yue shui hun .
.chou chang jia qi zu .yuan lin qiu jing xian .zhong chao bi yun wai .wei jian mu qin huan .
zhe lu guan shan jing .fang qiu gu jiao xiong .tu si yi pan song .lei lao bi men zhong ..
.xin ling men xia shi jun pian .jun ma qing qiu zheng shao nian .han yu song gui qian li wai .
wu lao bao ji bing .jia pin wo yan zheng .za fu juan pu mie .lai er gan fu ying .
shen tui bei zhou shi .jing chuan gong han huang .gu shen ru bu si .yang zhuo geng he xiang ..
feng du hong hua que dao chui .chui hua kun dian bang zhou ji .shui guang feng li ju xiang qie .
.yue jing ren nan qu .xiang chuan shui bei liu .jiang bian shu bei jiu .hai nei yi gu zhou .
译文
晋文公没有找到他，便用绵上作为(wei)他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”
何时再见，更尽一杯酒，到时候再论心胸。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识(shi)。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺(shao)到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩(cai)一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
何时才能受到皇帝赏识，给我这匹骏马佩戴上黄金打造的辔头，让我在秋天的战场上驰骋，立下功劳呢？
你(ni)住过的妆楼依然如往昔，分手时我曾在败壁题写诗句，和着泪水的墨痕已经蒙上了灰尘，字迹也已经变得惨淡而又模糊。
上天将天下授予殷商，纣的王位是如何施与？
有朝一日，我要当了春神，我将安排菊花和桃花同在春天盛开。
客游京城黄金全部用尽，回家时只落得白发添新。
你没看见拼杀在沙场战斗多惨苦，现在还在思念有勇有谋的李将军。
我寄上一封简短的书信，信中每一行字上都浸透了我的眼泪，寒气来到你身边的时候，我寄出的寒衣不知收到没有？
宜阳城外，长满了繁盛的野草，连绵不绝，山涧溪水向东流去，复又折回向西。
陶潜隐居避开尘世的纷争，
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为（所有的）宫中的事情，无论事情大小，都拿来跟他们商量，这样以后再去实施，一定能够弥补缺点和疏漏之处，可以获得很多的好处。
注释
3、岁亦无恙耶：年成还好吧？岁，年成。亦，语助词，无义。无恙，无忧，犹言“平安无事”。
小驻：妨碍。
木居士：木雕神像的戏称。
③然：同“燃”，形容花红如火。
（1）《七夕》杨朴 古诗：节日名。夏历七月初七的晚上。古代神话，《七夕》杨朴 古诗牛朗织女在天河相会。
④“虎竹”两句：救边的将领受命出征，战车森严地列队前进。虎竹，泛指古代发给将帅的兵符。
这首词为公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提点刑狱，驻节赣州、途经造口时所作。关于此词之发端，罗大经在《鹤林玉露》中有几句话非常重要。《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。”《宋史》高宗纪及后妃传载：1129年（建炎三年）八月 ，“会防秋迫，命刘宁止制置江浙，卫太后往洪州 ，腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。闰八月，高宗亦离建康（今南京市）赴浙西。时金兵分两路大举南侵，十月，西路金兵自黄州（今湖北黄冈）渡江，直奔洪州追隆祐太后。“康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”《三朝北盟会编》（建炎三年十一月二十三日）载：“质明，至太和县（去吉州八十里。《太和县志》），又进至万安县（去太和一百里。《万安县志》），兵卫不满百人，滕康、刘珏皆窜山谷中。金人追至太和县，太后乃自万安县至皂口，舍舟而陆，遂幸虔州（去万安凡二百四十里。《赣州府志》）。”《宋史·后妃传》：“太后及潘妃以农夫肩舆而行。”《宋史·胡铨传 》：“铨募乡兵助官军捍御金兵 ，太后得脱幸虔。”史书所记金兵追至太和，与罗氏所记追至造口稍有不合。但罗氏为南宋庐陵人，又曾任江西抚州军事推官，其所记信实与否，尚不妨存疑。况且金兵既至太和，其前锋追至南一百六十里之造口，也未始无此可能。无论金兵是否追至造口，隆祐太后被追至造口时情势危急，以致舍舟以农夫肩舆而行，此是铁案，史无异辞。尤要者，应知隆祐其人并建炎年间形势。当公元1127年（北宋靖康二年）金兵入汴掳徽钦二宗北去，北宋灭亡之际，隆祐以废后幸免，垂帘听政，迎立康王，是为高宗。有人请立皇太子，隆祐拒之。《宋史·后妃传》记其言曰：“今强敌在外，我以妇人抱三岁小儿听政，将何以令天下？”其告天下手诏曰：“虽举族有北辕之恤，而敷天同左袒之心。”又曰：“汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，唯重耳之独在。”《鹤林玉露·建炎登极》条云：“事词的切，读之感动，盖中兴之一助也 。”陈寅恪《论再生缘》亦谓：“维系人心，抵御外侮”，“所以为当时及后世所传诵。”故史称隆祐：“国有事变，必此人当之 。”建炎三年，西路金兵穷追隆祐，东路金兵则渡江陷建康、临安，高宗被迫浮舟海上。此诚南宋政权出存亡危急之秋。故当作者身临造口，怀想隆祐被追至此，“因此感兴 ”，题词于壁，实情理之所必然。罗氏所记大体可信，词题六字即为本证。
方有开 方有开，字躬明，擢（宋孝宗）隆兴元年（1163）进士第，年己近四十，授左迪功郎、（江西）建昌军南丰（县）尉。丁外艰，调建宁府政和（县）簿，改特监潭州南岳庙，襄阳府学教授。还至吴中，与诸寓公游而乐之，将卜居焉。遇疾，遂不起，享年六十有三。明年（绍熙元年，1190），王蔺亦以台评去国，公论始伸。又明年，诏复元官，朝野莫不悲公之不及见也。据此状，方有开生于1127年，卒于1189年。据《淳安县志》。
赐钱倾府待，争米驻船遥。邻好艰难薄，氓心杼轴焦。
"五盘虽云险，山色佳有馀。仰凌栈道细，俯映江木疏。
禅床久卧虎溪水，兰若初开凤城里。不出嚣尘见远公，
绩成心不有，虑澹物犹牵。窃效泉鱼跃，因闻郢曲妍。"
"山泽多饥人，闾里多坏屋。战争且未息，征敛何时足。
回旃舞旆北风初。郡公楯鼻好磨墨，走马为君飞羽书。"
苍生今日困，天子向时忧。井屋有烟起，疮痍无血流。
丹旐飞斜日，清笳怨暮风。平生门下客，继美庙堂中。"
青松吊客泪，丹旐路人愁。徒有清河在，空悲逝水流。"
君山可避暑，况足采白苹.子岂无扁舟，往复江汉津。
云飞不到顶，鸟去难过壁。速驾畏岩倾，单行愁路窄。
"白羽插雕弓，霓旌动朔风。平明出金屋，扈辇上林中。
君今下荆扬，独帆如飞鸿。二州豪侠场，人马皆自雄。
"（《咸池》，陶唐氏之乐歌也，其义盖称尧德至大，
"歌哭俱在晓，行迈有期程。孤舟似昨日，闻见同一声。
水槛温江口，茅堂石笋西。移船先主庙，洗药浣沙溪。
旧好肠堪断，新愁眼欲穿。翠干危栈竹，红腻小湖莲。
何阶子方便，谬引为匹敌。离索晚相逢，包蒙欣有击。
暂回丹青虑，少用开济策。二友华省郎，俱为幕中客。
"怀禄兼就养，更怀趋府心。晴山东里近，春水北门深。
泉流掩映在木杪。有若白鸟飞林间。往往随风作雾雨，
"君王台榭枕巴山，万丈丹梯尚可攀。春日莺啼修竹里，
飞书许载蛟龙笔。峨眉玉垒指霞标，鸟没天低幕府遥。
东行应暂别，北望苦销魂。凛凛悲秋意，非君谁与论。"
遥想青云丞相府，何时开阁引书生。"
交河几蹴曾冰裂。五花散作云满身，万里方看汗流血。
河从御苑出，山向国门开。寂寞东京里，空留贾谊才。"
宁心鸣凤日，却意钓璜初。处贵有馀兴，伊周位不如。"
乔木澄稀影，轻云倚细根。数惊闻雀噪，暂睡想猿蹲。
杖藜俯沙渚，为汝鼻酸辛。"
独行岂吾心，怀古激中肠。圣人久已矣，游夏遥相望。
山影乍浮沉，潮波忽来往。孤帆或不见，棹歌犹想像。
却惭身外牵缨冕，未胜杯前倒接z5."
"德佐调梅用，忠输击虏年。子房推庙略，汉主托兵权。
萧萧古塞冷，漠漠秋云低。黄鹄翅垂雨，苍鹰饥啄泥。
扫径兰芽出，添池山影深。虚名随振鹭，安得久栖林。"
薇蕨饿首阳，粟马资历聘。贱子欲适从，疑误此二柄。"
"蔡子勇成癖，弯弓西射胡。健儿宁斗死，壮士耻为儒。
复乱檐边星宿稀。却绕井阑添个个，偶经花蕊弄辉辉。
"地下苏司业，情亲独有君。那因丧乱后，便有死生分。
我虽消渴甚，敢忘帝力勤。尚思未朽骨，复睹耕桑民。
林间求适意，池上得清飙。稍稍斜回楫，时时一度桥。
雨过风头黑，云开日脚黄。知君解起草，早去入文昌。"
共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。"
去年为尔逐黄雀，雨多屋漏泥土落。尔莫厌老翁茅屋低，
"寸禄荣色养，此行宁叹惜。自今黄绶采兰时，
"东门留客处，沽酒用钱刀。秋水床下急，斜晖林外高。
春服橦花细，初筵木槿芳。看承雨露速，不待荔枝香。"
杂蕊红相对，他时锦不如。具舟将出峡，巡圃念携锄。
"绝塞乌蛮北，孤城白帝边。飘零仍百里，消渴已三年。
雨过暮山碧，猿吟秋日曛。吴洲不可到，刷鬓为思君。"
车马行仍止，笳箫咽又悲。今年杜陵陌，殄瘁百花迟。"
良马悲衔草，游鱼思绕萍。知音若相遇，终不滞南溟。"
"涪右众山内，金华紫崔嵬。上有蔚蓝天，垂光抱琼台。
"岁正朱明，礼布玄制。惟乐能感，与神合契。
"才大今诗伯，家贫苦宦卑。饥寒奴仆贱，颜状老翁为。
"蜀门多棕榈，高者十八九。其皮割剥甚，虽众亦易朽。
苦战知机息，穷愁奈别何。云霄莫相待，年鬓已蹉跎。"
士苦形骸黑，旌疏鸟兽稀。那闻往来戍，恨解邺城围。
莺声出汉苑，柳色过漳河。相忆情难尽，离居春草多。"
郡中忽无事，方外还独往。日暮驻归轩，湖山有佳赏。
"无双锦帐郎，绝境有林塘。鹤静疏群羽，蓬开失众芳。
为报延州来听乐，须知天下欲升平。"
黛中分远近，笔下起风烟。岩翠深樵路，湖光出钓船。
探穴图书朽，卑宫堂殿修。梅梁今不坏，松祏古仍留。
高谈正可挥麈毛。半醉忽然持蟹螯，洛阳告捷倾前后。
"洛阳岁暮作征客，□□□□□□□。相望依然一水间，
"僻陋病者居，蒿莱行径失。谁知簪绂贵，能问幽忧疾。
乞为寒水玉，愿作冷秋菰。何似儿童岁，风凉出舞雩。
树蜜早蜂乱，江泥轻燕斜。贾生骨已朽，凄恻近长沙。"
山禽引子哺红果，溪友得钱留白鱼。
前溪堪放逸，仲月好风景。游目来远思，摘芳寄汝颍。"
落日留王母，微风倚少儿。宫中行乐秘，少有外人知。"
不但习池归酩酊，君看郑谷去夤缘。"
"论齿弟兄列，为邦前后差。十年方一见，此别复何嗟。
肃宗复社稷，得无逆顺辨。范晔顾其儿，李斯忆黄犬。
"飘飖经远道，客思满穷秋。浩荡对长涟，君行殊未休。
栈悬斜避石，桥断却寻溪。何日干戈尽，飘飘愧老妻。
丧乱秦公子，悲凉楚大夫。平生心已折，行路日荒芜。"
暗滴花茎露，斜晖月过城。那知横吹笛，江外作边声。"