两鬓千茎新似雪，十分一醆欲如泥。
丘中有一士，守道岁月深。行披带索衣，坐拍无弦琴。
赖有酒仙相暖热，松乔醉即到前头。
唯此希代色，岂无一顾恩。事排势须去，不得由至尊。
闲携斑竹杖，徐曳黄麻屦。欲识往来频，青芜成白路。"
古时陶尧作天子，逊遁亲听康衢歌。又遣遒人持木铎，
"衰容禁得无多酒，秋鬓新添几许霜。纵有风情应淡薄，
深扫竹间径，静拂松下床。玉柄鹤翎扇，银罂云母浆。
何似抡才济川外，别开池馆待交亲。"
夕讶条悬火，朝惊树点妆。深于红踯躅，大校白槟榔。
白须四海半为兄。贫家薙草时时入，瘦马寻花处处行。
魄散云将尽，形全玉尚莹。空垂两行血，深送一枝琼。
其夫有父母，老病不安宁。其妇执妇道，一一如礼经。
忆为近臣时，秉笔直承明。春深视草暇，旦暮闻此声。
何以引我步，绕篱竹万茎。何以醒我酒，吴音吟一声。
liang bin qian jing xin si xue .shi fen yi zhan yu ru ni .
qiu zhong you yi shi .shou dao sui yue shen .xing pi dai suo yi .zuo pai wu xian qin .
lai you jiu xian xiang nuan re .song qiao zui ji dao qian tou .
wei ci xi dai se .qi wu yi gu en .shi pai shi xu qu .bu de you zhi zun .
xian xie ban zhu zhang .xu ye huang ma ju .yu shi wang lai pin .qing wu cheng bai lu ..
gu shi tao yao zuo tian zi .xun dun qin ting kang qu ge .you qian qiu ren chi mu duo .
.shuai rong jin de wu duo jiu .qiu bin xin tian ji xu shuang .zong you feng qing ying dan bao .
shen sao zhu jian jing .jing fu song xia chuang .yu bing he ling shan .yin ying yun mu jiang .
he si lun cai ji chuan wai .bie kai chi guan dai jiao qin ..
xi ya tiao xuan huo .chao jing shu dian zhuang .shen yu hong zhi zhu .da xiao bai bin lang .
bai xu si hai ban wei xiong .pin jia ti cao shi shi ru .shou ma xun hua chu chu xing .
po san yun jiang jin .xing quan yu shang ying .kong chui liang xing xue .shen song yi zhi qiong .
qi fu you fu mu .lao bing bu an ning .qi fu zhi fu dao .yi yi ru li jing .
yi wei jin chen shi .bing bi zhi cheng ming .chun shen shi cao xia .dan mu wen ci sheng .
he yi yin wo bu .rao li zhu wan jing .he yi xing wo jiu .wu yin yin yi sheng .
译文
最美的时光，莫过于出出入入都在君怀里，那微风轻拂发的感觉真的很幸福。
梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上(shang)先生您啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，做个不休息罢了您怎么会赶不上（我）呢？”
欢言笑谈得到放松休息，畅饮美酒宾主频频举杯。
仰望明月深深叹息啊，在星光下漫步由夜而昼。
路遇一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？”
雨后凉风，它藏在绿树丛中声声哀啼，夜幕初开，它迎着欲曙的天空肃然鸣叫。
水流在空中任意飞溅，冲刷着两侧青色的石壁。
见(jian)面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。
你泪儿盈盈，我泪儿盈盈，香罗带未结成同心结。江潮已涨，船儿扬帆要远行。
梁丘据死了，齐景公召见晏子并告诉他说：“梁丘据对我既忠又热爱，我打算让他的丧事办得丰裕些，让他的坟墓建得高大些。”晏子说：“请问梁丘据对您的忠诚和热爱的表现，能说给我听听吗？”齐景公说：“我喜好的玩物，主管的官员没能够为我备办好，而梁丘据把他自己拥有的玩物供我享用，因此知道他忠诚。每每刮风下雨，夜间找他，他一定问候好，因此我知道他热爱我。”晏子说：“我应对（您的话），就会获罪；不应对，就没有用来事奉君王您的，怎敢不应对呢！我听到过这样的说法，臣子（的心思）专门用在他的君王身上，叫做不忠；儿子（的心思）专门用在他的父亲身上，叫做不孝。事奉君王的原则是，劝导君王亲近父兄，对群臣以礼相待，对百姓施加恩惠，对诸侯讲信用，这叫做忠。做儿子的原则是，要钟爱他的兄弟，（把这种爱心）施加到他的父辈身上，对子侄们慈爱仁惠，对朋友诚实守信，这叫做孝。如今四境以内的人民，都是君王您的臣子，可是只有梁丘据竭尽全力爱护您，为什么爱您的人这样少呢？四境以内的财富，都是您所拥有的，却只有梁丘据用他的私财对您尽忠，为什么尽忠的人这样少呢？梁丘据阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厉害了吧？”齐景公说：“好啊！没有你，我不知道梁丘据达到这样的地步了。”于是停止了候选高大坟墓的劳役，废除了厚葬的命令，让主管的官员住所法制各负其责，让君臣指出君王的过失进行谏诤。因此官员没有无法运用的法律，臣子没有难以表达的忠诚，而百姓非常高兴。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产(chan)生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠(chong)信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世(shi)九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独(du)立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
石阶前小草沾了泥并不脏乱，院子里柳条上的风也陡然变得稀少起来。
浪子的归舟遥遥万千里，春光却又将逝去。听莺语声声，唱不尽断肠的心曲。若耶溪啊相思的溪，溪水西岸那洗纱女，天天看溪水空流，日日在柳堤寻觅，总不见郎君归来的踪迹。
香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂在山前。
风林树叶簌簌作响，一痕纤月坠落西山。弹琴僻静之处，清露沾衣。
旧日被霜摧露欺，曾经的红颜已未老先衰。
我曾在洛阳做官观赏过那里的奇花异草，
我家注在西秦，开始只是靠小小的随身技艺维持生活。在吟词唱曲上别出新裁，翻新花样。我偶然学得了念奴的唱腔，声调有时高亢能遏止住行云。所得的财物不计其数。没辜负我的一番辛劳。
东汉末年，群雄纷起，龙争虎斗。
边塞上有很多侠义少年，关外春天可见不到杨柳。
传说中蚕丛和鱼凫建立了蜀国，开国的年代实在久远无法详谈。
注释
⑵何逊在扬州：典出《初学记》卷二十八。何逊：南朝梁诗人。
39.佳木秀而繁阴，好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫。
嶫（yè）：高耸。
（4）为谁绿：意思是国家破亡，连草木都失去了故主。
⑶别意：格外注意，特别注意。
这是一首祭祀周成王的颂诗，周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。这首诗便体现了当时祭祀的情况。
任伋 任伋（一○一八～一○八一），字师中，眉州眉山（今属四川）人。举进士。曾通判黄州，神宗熙宁时知泸州。元丰四年卒，年六十四。事见《淮海集》卷三三《泸州使君任公墓表》及《宋史》卷三四五《任伯雨传》。今录诗二首。
平地才应一顷馀，阁栏都大似巢居。入衙官吏声疑鸟，
"勿言临都五六里，扶病出城相送来。莫道长安一步地，
有木名丹桂，四时香馥馥。花团夜雪明，叶翦春云绿。
方知宰生灵，何异活草木。所以圣与贤，同心调玉烛。"
正逢下朝归，轩骑五门西。是时天久阴，三日雨凄凄。
"拂波云色重，洒叶雨声繁。水鹭双飞起，风荷一向翻。
灯火穿村市，笙歌上驿楼。何言五十里，已不属苏州。"
"问君辛夷花，君言已斑驳。不畏辛夷不烂开，
芳情乡思知多少，恼得山僧悔出家。"
留景夜不暝，迎光曙先明。对之心亦静，虚白相向生。
如何尹京者，迁次不逡巡。请君屈指数，十年十五人。
校猎求初吉，先农卜上寅。万方来合杂，五色瑞轮囷。
只合人间十三岁。大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。"
"吾雏字阿罗，阿罗才七龄。嗟吾不才子，怜尔无弟兄。
遍问旧交零落尽，十人才有两三人。"
"闻君西省重徘徊，秘阁书房次第开。壁记欲题三漏合，
淑景方霭霭，游人稍喧喧。年丰酒浆贱，日晏歌吹繁。
有顶中央耸，无隅四向圆。傍通门豁尔，内密气温然。
垂老休吟花月句，恐君更结后身缘。"
"黑头日已白，白面日已黑。人生未死间，变化何终极。
"君颜贵茂不清羸，君句雄华不苦悲。
有鸟有鸟名老乌，贪痴突悖天下无。田中攫肉吞不足，
白社羁游伴，青门远别离。浮名相引住，归路不同归。
何处生春早，春生梅援中。蕊排难犯雪，香乞拟来风。
委身下位无为耻。命苟未来且求食，官无卑高及远迩。
"泪沾双袖血成文，不为悲身为别君。望鹤眼穿期海外，
避旗飞鹭翩翻白，惊鼓跳鱼拨剌红。涧雪压多松偃蹇，
身心转恬泰，烟景弥淡泊。回首语秋光，东来应不错。"
"松雪无尘小院寒，闭门不似住长安。
信任天道真茫茫。若此撩乱事，岂非天道短，赖得人道长。"
开口衔将紫金勒。君王自此方敢骑，似遇良臣久凄恻。
碧洛青嵩当主人。已出闲游多到夜，却归慵卧又经旬。
老大那能更争竞，任君投募醉乡人。"
故人到门门暂开。回头下马一相顾，尘土满衣何处来。
若抛风景长闲坐，自问东京作底来。"
况有好群从，旦夕相追随。"
"旧与杨郎在帝城，搜天斡地觅诗情。曾因并句甘称小，
早衙才退暮衙催。庭前阶上何所有，累囚成贯案成堆。
一双垂翅鹤，数首解嘲文。总是迂闲物，争堪伴相君。"
谁道洛中多逸客，不将书唤不曾来。"
浦屿崎岖到，林园次第巡。墨池怜嗜学，丹井羡登真。
头醒风稍愈，眼饱睡初足。起坐兀无思，叩齿三十六。
四望穷沙界，孤标出赡州。地图铺洛邑，天柱倚崧丘。
起闻双鹤别，若与人相似。听其悲唳声，亦如不得已。
上可裨教化，舒之济万民。下可理情性，卷之善一身。
"烂熳朝眠后，频伸晚起时。暖炉生火早，寒镜裹头迟。
望山移坐榻，行药步墙阴。车马门前度，遥闻哀苦吟。"
今朝何事偏相觅，撩乱芳情最是君。"
"云截山腰断，风驱雨脚回。早阴江上散，残热日中来。
"恋他朝市求何事，想取丘园乐此身。千首恶诗吟过日，
料得小来辛苦学，又因知向峡中弹。
愠怒偏憎数，分张雅爱平。最怜贪栗妹，频救懒书兄。
"久雨初晴天气新，风烟草树尽欣欣。虽当冷落衰残日，
城云臣按六典书，任土贡有不贡无。道州水土所生者，
岁功成者去，天数极则变。潜知寒燠间，迁次如乘传。
朱颜易销歇，白日无穷已。人寿不如山，年光忽于水。
"北阙至东京，风光十六程。坐移丞相阁，春入广陵城。
"三载卧山城，闲知节物情。莺多过春语，蝉不待秋鸣。
善恶徒自分，波流尽东注。胡然不饮酒，坐落桐花树。
还似升平池畔坐，低头向水自看妆。"
妆梳伎女上楼榭，止欲欢乐微茫躬。虽无趣尚慕贤圣，
物表疏形役，人寰足悔尤。蛾须远灯烛，兔勿近罝罘。
"穷阴苍苍雪雰雰，雪深没胫泥埋轮。东家典钱归碍夜，
晓从朝兴庆，春陪宴柏梁。传唿鞭索索，拜舞珮锵锵。
不觉定中微念起，明朝更问雁门师。"
闻道秋娘犹且在，至今时复问微之。"
啸傲虽开口，幽忧复满膺。望云鳍拨剌，透匣色腾凌。
"行年四十五，两鬓半苍苍。清瘦诗成癖，粗豪酒放狂。
"近来韩阁老，疏我我心知。户大嫌甜酒，才高笑小诗。
妖狐变美女，社树成楼台。黄昏行人过，见者心裴回。
有如河岳气，相合方氛氲。狂风吹中绝，两处成孤云。
况有假饰者，华簪及高盖。此又疏于身，复在外物外。
四十至五十，正是退闲时。年长识命分，心慵少营为。
"徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百馀里，桑麻青氛氲。
花林好住莫憔悴，春至但知依旧春。
红凝舞袖急，黛惨歌声缓。莫唱杨柳枝，无肠与君断。"
老夫纳秋候，心体殊安便。睡足一屈伸，搔首摩挲面。
入雾长期闰，持朱本望研。轮辕呈曲直，凿枘取方圆。
坐闷低眉久，行慵举足迟。少年君莫怪，头白自应知。"
平生所好物，今日多在此。此外更何思，市朝心已矣。"