茫茫天地间，万类各有亲。安知汝与我，乖隔同胡秦。
南桥春日暮，杨柳带青渠。不得同携手，空成意有馀。
贤非梦傅野，隐类凿颜坯。自古江湖客，冥心若死灰。"
汉庭和异域，晋史坼中台。霸业寻常体，忠臣忌讳灾。
汝伯何由发如漆。春光澹沱秦东亭，渚蒲牙白水荇青。
影促寒汀薄，光残古木多。金霞与云气，散漫复相和。"
时清非造次，兴尽却萧条。天子多恩泽，苍生转寂寥。
去去勿重陈，生涯难勉旃。或期遇春事，与尔复周旋。
刘侯天机精，爱画入骨髓。自有两儿郎，挥洒亦莫比。
我贫无乘非无足，昔者相过今不得。实不是爱微躯，
起草征调墨，焚香即宴娱。光华扬盛矣，霄汉在兹乎。
张老存家事，嵇康有故人。食恩惭卤莽，镂骨抱酸辛。
丧乱形仍役，凄凉信不通。悬旌要路口，倚剑短亭中。
三更风起寒浪涌，取乐喧唿觉船重。满空星河光破碎，
狄公执政在末年，浊河终不污清济。国嗣初将付诸武，
mang mang tian di jian .wan lei ge you qin .an zhi ru yu wo .guai ge tong hu qin .
nan qiao chun ri mu .yang liu dai qing qu .bu de tong xie shou .kong cheng yi you yu .
xian fei meng fu ye .yin lei zao yan pi .zi gu jiang hu ke .ming xin ruo si hui ..
han ting he yi yu .jin shi che zhong tai .ba ye xun chang ti .zhong chen ji hui zai .
ru bo he you fa ru qi .chun guang dan tuo qin dong ting .zhu pu ya bai shui xing qing .
ying cu han ting bao .guang can gu mu duo .jin xia yu yun qi .san man fu xiang he ..
shi qing fei zao ci .xing jin que xiao tiao .tian zi duo en ze .cang sheng zhuan ji liao .
qu qu wu zhong chen .sheng ya nan mian zhan .huo qi yu chun shi .yu er fu zhou xuan .
liu hou tian ji jing .ai hua ru gu sui .zi you liang er lang .hui sa yi mo bi .
wo pin wu cheng fei wu zu .xi zhe xiang guo jin bu de .shi bu shi ai wei qu .
qi cao zheng diao mo .fen xiang ji yan yu .guang hua yang sheng yi .xiao han zai zi hu .
zhang lao cun jia shi .ji kang you gu ren .shi en can lu mang .lou gu bao suan xin .
sang luan xing reng yi .qi liang xin bu tong .xuan jing yao lu kou .yi jian duan ting zhong .
san geng feng qi han lang yong .qu le xuan hu jue chuan zhong .man kong xing he guang po sui .
di gong zhi zheng zai mo nian .zhuo he zhong bu wu qing ji .guo si chu jiang fu zhu wu .
译文
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上(shang)钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面(mian)提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象(xiang)最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声(sheng)势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤(fen)，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种(zhong)疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
剑工自己也得意非凡地惊叹，锃亮得如雪如霜寒芒四闪。
过去的事难以多说了，既蒙知己相招，你青云展翅的生涯从此开始了。
我猜想是瞿塘峡那样的艰险遥远的道路阻隔约会的意外事故，让我错怪他的无情。阑干外，听不到来人的声音，寂静无声，未能听到风吹护花铃的声响，、让人不禁断肠泪下。
黄莺几声清脆的啼叫 ，惊醒了我的午觉。一梦醒来，我恍恍惚惚还觉得自己好像仍然在旧日所住的半山园中。
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
不要去东方和西方，也不要去南方和北方。
长安的大道连着各种小街小巷，水牛和白马，香木车子在街上来来往往。王公贵族的车子纵横在贵族家外，络绎不绝。有雕着龙的华美车盖，车盖上的凤嘴挂着流苏的车子从早到晚穿行于长安。飘摇着的虫丝有百尺长，都绕在树上，一群娇小的鸟儿朝着花啼叫。成群的蜂蝶飞在宫门两侧，绿色的树，银色的台子，在阳光下映出许多颜色。府第的阁道、交窗上刻着合欢花的图案，两座望楼连着的房脊的双阙上像金凤垂翅。梁家的画阁高大入天，汉武帝建的铜柱高耸触云。楼阁上的仕女与别人相对望而不知对方是谁，路上相逢又会知晓对方？问她们可曾吹箫，她们答说曾经学习舞蹈度过花样年华。只要能和心爱的人厮守在一起，就是死了也心甘情愿；只要能和心爱的人厮守在一起，愿做凡人不羡慕神仙。比目和鸳鸯真是值得羡慕，只是君看不见他们成双结对。最恨帐前绣着孤鸾，愿将门帘贴上双飞的绕着花木梁的燕，帷幔和翠色的羽被被撒上郁金香料。鬓发如浮动的轻云，把它梳成蝉翼般的式样，在额头涂上嫩黄色新月状的图形。一个个额头涂着嫩黄色新月状图形、唇红齿白的美女随车出游，她们千娇百媚，风情万种。轻浮子弟骑着白底青点的马，盘龙纹的铰链圈着车里坐着歌女。不久御史府前静得可以听到乌鸦的叫声，廷尉府门前的树上有雀鸟想休息。车上隐约可以看到府第旁的豪华道路，车上的帷幕隐没了远处坚固河堤。有人在杜陵北打猎，有人在渭桥的西边刺杀官吏，后来带着宝剑的刺客都被吸引入住妓院，和妓女共宿。娼客日夜想着妓女，她们婉转的歌声和身上散发出的香气充溢着房间。娼客每晚都和漂亮如月的妓女行乐，到早晨骑着马像行云。娼客脚下的路连着妓院，长安街道纵横交错，四通八达，与市场相连接。孱弱的翠柳、槐枝垂在地上，车马杂沓的热闹声音也在夜晚响起了。禁军的骑队来了，他们在妓院饮酒。妓女美丽的衣裳为他们而解开，舞蹈也为他们而跳起。显贵的人做起将相，左右在皇帝身边而不相让。权贵将相容不下贤臣，处处排挤他们。专权的人自以为是英雄豪杰，骑着马得意洋洋。妓女认为自己的舞蹈之技优于千古，枭雄认为自己的富贵超过五公。世间的事必定会有大改变，昔日的豪华府第，只见几棵青松。汉代扬雄，仕途失意后，甘于寂寞，年年岁岁潜心著书，终于以文章名世。只有凄静的南山一些桂花在纷飞，点点打在人的衣上。
西北两面大门敞开，什么气息通过此处？
心中悲凉凄惨难以忍受啊，但愿见一面倾诉衷肠。
抬着文王灵牌发动战役，为何充满焦急之情？
纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。
楼外垂杨千条万缕，仿佛要拴住春天的脚步，春天却匆匆而过不曾稍停。只有柳絮仍然在风里飘飞，它随春风要看春归向何处？
注释
喻：明白。
33、累召：多次召请。应：接受。
6.惠：李惠，中山(今河北定县满城一带)人，北魏太武帝时任雍州刺史。
汉中：今陕西省秦岭以南一带。
①流光：流动，闪烁的光采。
素：白色的生绢。
⑷楚云端：长江中游一带云的尽头。云：一作“山”。
14.三匝（zā）：三周。匝，周，圈。
②龙麝：一种香料。
在江阴县任职时，杜审言与陆某是同郡邻县的僚友。他们同游唱和，可能即在其时。陆某原唱应为《早春游望》，内容已不可知。此诗是杜审言为唱和而作。
尚颜 [唐]（约公元八八一年前后在世）[约公元八八一年前后在世]俗姓薛，字茂圣，汾州人。生卒年均不详，约唐僖宗中和初前后在世。出家荆门。工五言诗。尚颜着有诗集五卷，（《文献通考》作供奉集一卷。此从《全唐诗》）传于世。
高旆翻秋日，清铙引细风。蝉稀金谷树，草遍德阳宫。
回心愿学雷居士。"
旧国见何日，高秋心苦悲。人生不再好，鬓发白成丝。"
"昔年高接李膺欢，日泛仙舟醉碧澜。诗句乱随青草落，
世祖修高庙，文公赏从臣。商山犹入楚，源水不离秦。
良会苦短促，溪行水奔注。熊罴咆空林，游子慎驰骛。
感激动四极，联翩收二京。西郊牛酒再，原庙丹青明。
命酒闲令酌，披蓑晚未冠。连营鼓角动，忽似战桑干。"
"多病秋风落，君来慰眼前。自闻茅屋趣，只想竹林眠。
乃是蒲城鬼神入。元气淋漓障犹湿，真宰上诉天应泣。
周室宜中兴，孔门未应弃。是以资雅才，涣然立新意。
把酒题诗人散后，华阳洞里有疏钟。"
轻云日下不成阴，出对流芳搅别心。万雉城东春水阔，
孔融过五十，海内故人稀。相府恩犹在，知君未拂衣。
"大国非不理，小官皆用才。欲行宣城印，住饮洛阳杯。
"武帝祈灵太乙坛，新丰树色绕千官。
赋诗独流涕，乱世想贤才。有能市骏骨，莫恨少龙媒。
寒衣缝处郑绵多。万人都督鸣骝送，百里邦君枉骑过。
妻子寄他食，园林非昔游。空馀繐帷在，淅淅野风秋。
爱兹山水趣，忽与人世疏。无暇然官烛，中流有望舒。"
"黄阁开帷幄，丹墀侍冕旒。位高汤左相，权总汉诸侯。
"寺有泉兮泉在山，锵金鸣玉兮长潺潺。作潭镜兮澄寺内，
巨积水中央，江寒出水长。沈牛答云雨，如马戒舟航。天意存倾覆，神功接混茫。干戈连解缆，行止忆垂堂。
静者心多妙，先生艺绝伦。草书何太苦，诗兴不无神。
君乘之觞于瑶池之上兮，三光罗列而在下。"
"门外水流何处？天边树绕谁家？
手提新画青松障。障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青。
自我一家则，未缺只字警。千秋沧海南，名系朱鸟影。
繁星入疏树，惊鹊倦秋风。始觉牵卑剧，宵眠亦在公。"
小寇不足问，新诗应渐清。府公相待日，引旆出江城。"
思夫君兮送美人。吴洲曲兮楚乡路，远孤城兮依独戍。
清朝遣婢仆，寄语逾崇冈。西成聚必散，不独陵我仓。
恐有无母雏，饥寒日啾啾。我能剖心出，饮啄慰孤愁。
"暂出河边思远道，却来窗下听新莺。
应念潜郎守贫病，常悲休沐对蓬蒿。"
"骏马牵来御柳中，鸣鞭欲向渭桥东。
权门慎勿干，平人争路相摧残。春秋四气更回换，
"輶车骆马往从谁，梦浦兰台日更迟。
园林人比郑公乡。门前坠叶浮秋水，篱外寒皋带夕阳。
慎勿见水踊跃学变化为龙。使我不得尔之扶持，
蕙草出篱外，花枝寄竹幽。上方传雅颂，七夕让风流。"
欲存老盖千年意，为觅霜根数寸栽。"
移家还作客，避地莫知贤。洛浦今何处，风帆去渺然。"
"耒阳驰尺素，见访荒江眇。义士烈女家，风流吾贤绍。
"野外堂依竹，篱边水向城。蚁浮仍腊味，鸥泛已春声。
"复道收京邑，兼闻杀犬戎。衣冠却扈从，车驾已还宫。
"穆穆上清居，沈沈中秘书。金铺深内殿，石甃净寒渠。
"关内昔分袂，天边今转蓬。驱驰不可说，谈笑偶然同。
始知世上术，劳苦化金玉。不见充所求，空闻肆耽欲。
摇落潮风早，离披海雨偏。故伤游子意，多在客舟前。"
为问轩皇三百岁，何如大道一千年。"
帐喜香烟暖，诗惭赐笔题。未央春漏促，残梦谢晨鸡。"
"飞阁青霞里，先秋独早凉。天花映窗近，月桂拂檐香。
沈绵疲井臼，倚薄似樵渔。乞米烦佳客，钞诗听小胥。
晒药竹斋暖，捣茶松院深。思君一相访，残雪似山阴。"
故老复涕泗，祠官树椅桐。宏壮不如初，已见帝力雄。
"城晚通云雾，亭深到芰荷。吏人桥外少，秋水席边多。
闻说真龙种，仍残老骕骦.哀鸣思战斗，迥立向苍苍。
闻君话我为官在，头白昏昏只醉眠。"
"沙禽相唿曙色分，渔浦鸣桹十里闻。正当秋风渡楚水，
"风候已应同岭北，云山仍喜似终南。
受脤仍调鼎，为霖更洗兵。幕开丞相阁，旗总贰师营。
"古庙川原迥，重门禁籞连。海童纷翠盖，羽客事琼筵。
为众恶之所挑凌。思聚义以为曹，令敷扶以相胜。
"再命果良愿，几年勤说诗。上公频握发，才子共垂帷。
忽从林下升天去，空使时人礼白云。"
"少年兼柱史，东至旧徐州。远属平津阁，前驱博望侯。
是日霜风冻七泽，乌蛮落照衔赤壁。酒酣耳热忘头白，
落景闭圜扉，春虫网丛棘。古人不念文，纷泪莫沾臆。"
风落收松子，天寒割蜜房。稀疏小红翠，驻屐近微香。
"紫府先生旧同学，腰垂彤管贮灵药。耻论方士小还丹，
误将瑕指玉，遂使谩消金。计日西归在，休为泽畔吟。"
"（《网罟》，伏羲氏之乐歌也。其义盖称伏羲能易人
李相将军拥蓟门，白头虽老赤心存。
干元元年春，万姓始安宅。舟也衣彩衣，告我欲远适。
与汝林居未相失，近身药裹酒长携。牧竖樵童亦无赖，
退朝追宴乐，开阁醉簪缨。长袖留嘉客，栖乌下禁城。"
非梯梁以通险，当无路兮可入。彼勐毒兮曹聚，
自从身逐征西府，每到开时不在家。"
"南海春天外，功曹几月程。峡云笼树小，湖日落船明。