"大江横抱武昌斜，鹦鹉洲前户万家。
映水金冠动，当风玉珮摇。惟愁更漏促，离别在明朝。"
雁南飞不到，书北寄来赊。堪羡神仙客，青云早致家。"
昨日胜今日，今年老去年。黄河清有日，白发黑无缘。
意气思高谢，依违许上陈。何妨向红旆，自与白云亲。"
阵善深为典教推。仗信输诚方始是，执俘折馘欲何为。
千歌万赞皆未决，古往今来抛日月。"
谈空争动上公卿。合归鸟外藏幽迹，敢向人前认好名。
贺知章在镜池边。鸳鸯着对能飞绣，菡萏成群不语仙。
"安仁县令好诛求，百姓脂膏满面流。半破磁缸成醋酒，
余亦如君也，诗魔不敢魔。一餐兼午睡，万事不如他。
华月冰壶依旧在，青莲居士几时来。"
撑拄筇犹重，枝梧力未任。终将此形陋，归死故丘林。
灵嘉早晚期，为布东山信。"
"台殿参差耸瑞烟，桂花飘雪水潺潺。
"弄玉有夫皆得道，刘纲兼室尽登仙。
"好向东林度此生，半天山脚寺门平。红霞嶂底潺潺色，
湖头望入桃花去，一片春帆带雨飞。"
.da jiang heng bao wu chang xie .ying wu zhou qian hu wan jia .
ying shui jin guan dong .dang feng yu pei yao .wei chou geng lou cu .li bie zai ming chao ..
yan nan fei bu dao .shu bei ji lai she .kan xian shen xian ke .qing yun zao zhi jia ..
zuo ri sheng jin ri .jin nian lao qu nian .huang he qing you ri .bai fa hei wu yuan .
yi qi si gao xie .yi wei xu shang chen .he fang xiang hong pei .zi yu bai yun qin ..
zhen shan shen wei dian jiao tui .zhang xin shu cheng fang shi shi .zhi fu zhe guo yu he wei .
qian ge wan zan jie wei jue .gu wang jin lai pao ri yue ..
tan kong zheng dong shang gong qing .he gui niao wai cang you ji .gan xiang ren qian ren hao ming .
he zhi zhang zai jing chi bian .yuan yang zhuo dui neng fei xiu .han dan cheng qun bu yu xian .
.an ren xian ling hao zhu qiu .bai xing zhi gao man mian liu .ban po ci gang cheng cu jiu .
yu yi ru jun ye .shi mo bu gan mo .yi can jian wu shui .wan shi bu ru ta .
hua yue bing hu yi jiu zai .qing lian ju shi ji shi lai ..
cheng zhu qiong you zhong .zhi wu li wei ren .zhong jiang ci xing lou .gui si gu qiu lin .
ling jia zao wan qi .wei bu dong shan xin ..
.tai dian can cha song rui yan .gui hua piao xue shui chan chan .
.nong yu you fu jie de dao .liu gang jian shi jin deng xian .
.hao xiang dong lin du ci sheng .ban tian shan jiao si men ping .hong xia zhang di chan chan se .
hu tou wang ru tao hua qu .yi pian chun fan dai yu fei ..
译文
鲁庄公十年的(de)春天(tian)，齐(qi)国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要(yao)迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这一类）养生的东西，我从(cong)来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。”曹刿说：“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以（凭借这个条件）打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 到了那一天，鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。”
离别跟这样的情景最为相同，二水分流，一个向西，一个朝东，但最终还能再度相逢。即使情感浅薄，好象是飘飘不定，白云行空，但仍可相逢在梦中。
在山上建一座小房子，下面可以看到宛溪。
现在阁下作为宰相，身份与周公也相近了。天下的贤才，难道都已经提拔重用了？邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，难道都已经清除？整个天下都已经无须担心？处在极边远地方的蛮夷部族，难道都已经归顺进贡？国家的礼乐、刑政这些教化的制度难道都已建立？动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，难道都已经各得其所了？麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，难道都已经一一出现？那些请求进见的人，虽则不能够期待他有您那样的大德，至于同您手下那些官吏相比，难道全都不如吗？他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗？现在您却使不能象周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们究竟如何而决定用谁不用谁，不应该默不作声地了事啊！
我听琵琶的悲泣早已摇头(tou)叹息；又听到她这番诉说更叫我悲凄。
在河桥旁的亭中送别情人，久久惜别，深夜里弥漫着凉意，竟不知到了什么时分。残月曳着余辉远远地向西斜坠，铜盘中的蜡烛也即将燃尽，清凉的露水打湿了衣襟。临别前短暂的相聚即将散离了，探头听听随风传来的渡口鼓声，看看树梢上空参旗星的光影，已是到了黎明时分。那花骢马仿佛会解人意，纵使我扬鞭催赶，它也只是自顾慢慢缓行。
两边高山约束着东溪和西溪冲过来激起很高的浪花，过高楼，想飞去但还是收敛作罢，我有心像陈元龙那样但是身体精神都已老了，不妨高卧家园，凉爽的酒，凉爽的席子，一时登上双溪楼就想到了千古兴亡的事情，想到我自己的一生不过百年的悲欢离合，嬉笑怒骂。是什么人又一次卸下了张开的白帆，在斜阳夕照中抛锚系缆？
天寒季节远山一片明净，日暮时分大河格外迅急。
世上行路呵多么艰难，多么艰难； 眼前歧路这么多，我该向北向南？
两山如发髻屹立，正对江水之境，二美梳弄新妆。
（织女）伸出细长而白皙的手 ，摆弄着织机（织着布），发出札札的织布声。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱(ru)，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否(fou)，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑧卒然：“卒”通“猝”，突然。
⑤开元三载：公元七一七年。
（30）居闲：指公事清闲。
⑷清河：郡名，汉置，辖今河北省清河、枣强及山东省清平、高唐、临清、武城等县。五城：地名。弓箭：这里指代箭法、武艺。
⑵攻：建造。
卧龙：卧龙岗，在今河南南阳市境内。
18.粲：美好的样子。如画：美如画。
3.志远而疏：志向高远，但疏于人事。
关于此词的创作时间，有人认为是岳飞第一次北伐，即岳飞30岁出头时所作。如邓广铭先生就持此说。
冯惟健 冯惟健，(1501——1553) ，字汝强，改汝至，号冶泉，又号陂门明中期着名文士，临朐人。冯裕长子。军人出身，始终未登身仕途。善为词章。着有《陂门山人文集》，收入《五大夫集》。
"杜叟学仙轻蕙质，韦公事佛畏青娥。
挂衣乔木两摧残。清风岭接猿声近，白石溪涵水影寒。
以上俱见《吟窗杂录》）"
"何处经年閟好音，暖风催出啭乔林。羽毛新刷陶潜菊，
"上台言任养疏愚，乞与西城水满湖。吹榻好风终日有，
贵如许郝，富若田彭。
摘残丹颗欲烧枝。流莺偷啄心应醉，行客潜窥眼亦痴。
衣锦还乡。将恐鸟残以羽，兰折由芳。笼餐讵贵，
衲衣犹拥祖斓斑。相思莫救烧心火，留滞难移压脑山。
应向秦时武陵路，花间寂历一人行。"
命薄相如命，名齐李白名。不知耒阳令，何以葬先生。"
惆怅不堪回首望，隔溪遥见旧书堂。"
"吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。
嗟见世间人，永劫在迷津。不省这个意，修行徒苦辛。
"长者车尘每到门，长卿非慕卓王孙。定知羽翼难随凤，
"何必要识面，见诗惊苦心。此门从自古，难学至如今。
澄澹秋水影，用为字人心。群物如凫鹥，游翱爱清深。
白草寒露里，乱山明月中。是夕苦吟罢，寒烛与君同。"
无限烟花不留意，忍教芳草怨王孙。"
暂憩临寒水，时来扣静荆。囊中有灵药，终不献公卿。"
"冥路杳杳人不知，不用苦说使人悲。
恩情未足晓光催，数朵眠花未得开。
"渔翁那会我，傲兀苇边行。乱世难逸迹，乘流拟濯缨。
个个觅长生，根元不易寻。要贪天上宝，须去世间琛。
两精感激。河车覆载，鼎候无忒。洪炉烈火，烘焰翕赫。
勐烧侵茶坞，残霞照角楼。坐来还有意，流水面前流。
"邺城大道甚宽，何故驾车碾鞍？
"逸格格难及，半先相遇稀。落花方满地，一局到斜晖。
"寺阁高连黄鹤楼，檐前槛底大江流。几因秋霁澄空外，
终作金笼养雪雏。栖宿必多清濑梦，品流还次白猿徒。
今来老劣难行甚，空寂无缘但寄诗。"
兴言振颓纲，将以有所维。君臣恣淫惑，风俗日凋衰。
"崔生犯夜行，武候正严更。幞头拳下落，高髻掌中擎。
"南风薰薰兮草芊芊，妙有之音兮归清弦。
迹依闲处自归来。时添瀑布新瓶水，旋换旃檀旧印灰。
道人知止足，盥漱聊自适。学外见古贤，颇令我心惕。
夜浦鱼惊少，空林鹊绕稀。可中才望见，撩乱捣寒衣。"
"一战偶不捷，东归计未空。还携故书剑，去谒旧英雄。
鲁地抑种稻，一概被水沫。年年索蟹夫，百姓不可活。
"千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
"东方禀易象，玩世隐廊庙。栖心抱清微，混迹秘光耀。
空香清人心，正气信有宗。永用谢物累，吾将乘鸾龙。"
桓玄旧辇残云湿，耶舍孤坟落照迟。
"山东山色胜诸山，谢守清高不可攀。薄俗尽于言下泰，
花前始相见，花下又相送。何必言梦中，人生尽如梦。
不用丹青点此身。蒲叶岸长堪映带，荻花丛晚好相亲。
"青松虽有花，有花不如无。贫井泉虽清，且无金辘轳。
"闲步浅青平绿，流水征车自逐。
"席帘高卷枕高欹，门掩垂萝蘸碧溪。
已觉生如梦，堪嗟寿不知。未能通法性，讵可免支离。"
无人与向群儒说，岩桂枝高亦好扳。
遂令麾下士，感德不顾生。于时闻王师，诸将兵颇黩。
两地尽修天上事，共瞻銮驾重来巡。"
林杪不可分，水步遥难辨。一片山翠边，依稀见村远。
"南朝分古郡，山水似湘东。堤月吴风在，湔裾楚客同。
"何人图四皓，如语话唠唠。双鬓雪相似，是谁年最高。
去住闲人看，晴明远蝶来。牡丹先几日，销歇向尘埃。"
一何乐兮一何苦。上有烈日，下有焦土。愿我天翁，
罔坠厥命。熙熙蓼萧，块润风调。舞擎干羽，囿入刍荛。
影断风天月，声孤荻岸霜。明年趁春去，江上别鸳鸯。"
"释印及秋夜，身闲境亦清。风襟自潇洒，月意何高明。
蕴弃深泥终不易。邓通饿死严陵贫，帝王岂是无人力。
鼎内龙降虎，壶中龟遣蛇。功成归物外，自在乐烟霞。
"柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。
山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌。
"洞庭仙山但生橘，不生凡木与梨栗。真子无私自不栽，
"清世诗声出，谁人得似君。命通须有日，天未丧斯文。
"姓字载科名，无过子最荣。宗中初及第，江上觐难兄。
一从寇灭二十年，琬琰雕镌赐重叠。荆州化风何卓异，
"廷评年少法家流，心似澄江月正秋。学究天人知远识，
万事无成三十年。每想苑墙危逼路，更思钵塔晓凌烟。
斗曾生挟左贤王。寻班超传空垂泪，读李陵书更断肠。
馀滓永可涤，秉心方杳然。孰能无相与，灭迹俱忘筌。
丁丑语甲子，深藏八堂里。何意坐堂里，中央有天子。
"柱史静开筵，所思何地偏。故人为县吏，五老远峰前。
雪猿声苦不堪闻。新诗写出难胜宝，破衲披行却类云。
不胜惆怅还惆怅，一曲东风月胯歌。
江边惨执行迟迟。向我道云中觅伴未得伴，
"桐柏真人曾此居，焚香厓下诵灵书。朝回时宴三山客，
今非古狱下，莫向斗边看。（《宿延平怀古》）