"天下无义剑，中原多疮痍。哀哀陆大夫，正直神反欺。
楼殿层层阿母家，昆仑山顶驻红霞。
再来君子傍，始觉精义多。大德唯一施，众情自偏颇。
花木叠宿春，风飙凝古秋。幽怪窟穴语，飞闻肸蚃流。
结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不如结心肠。
"雨引苔侵壁，风驱叶拥阶。久留闲客话，宿请老僧斋。
破除万事无过酒。"
皎皎渊机破研理。词萦彩翰紫鸾回，思耿寥天碧云起。
"天下兵又动，太平竟何时。訏谟者谁子，无乃失所宜。
满城桃李属春官。自吟白雪诠词赋，指示青云借羽翰。
"谁言形影亲，灯灭影去身。谁言鱼水欢，水竭鱼枯鳞。
自恨病身相去远，此时闲坐对秋风。"
.tian xia wu yi jian .zhong yuan duo chuang yi .ai ai lu da fu .zheng zhi shen fan qi .
lou dian ceng ceng a mu jia .kun lun shan ding zhu hong xia .
zai lai jun zi bang .shi jue jing yi duo .da de wei yi shi .zhong qing zi pian po .
hua mu die su chun .feng biao ning gu qiu .you guai ku xue yu .fei wen xi xiang liu .
jie qie du shou zhi .jie jun zao gui yi .shi zhi jie yi shang .bu ru jie xin chang .
.yu yin tai qin bi .feng qu ye yong jie .jiu liu xian ke hua .su qing lao seng zhai .
po chu wan shi wu guo jiu ..
jiao jiao yuan ji po yan li .ci ying cai han zi luan hui .si geng liao tian bi yun qi .
.tian xia bing you dong .tai ping jing he shi .xu mo zhe shui zi .wu nai shi suo yi .
man cheng tao li shu chun guan .zi yin bai xue quan ci fu .zhi shi qing yun jie yu han .
.shui yan xing ying qin .deng mie ying qu shen .shui yan yu shui huan .shui jie yu ku lin .
zi hen bing shen xiang qu yuan .ci shi xian zuo dui qiu feng ..
译文
仿佛在倾诉人间的悲愁哀怨。
青山好像图画，流溪仿佛镜中回旋。
菱叶和荷花在蔚蓝的河水中交相呼应，蒲和小麦在一处相依生长着。
独自远离家乡难免总有一点凄凉，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。
在异乡鸣叫，鲜血染红了山上花丛，可春天来到，老花园依然草木茂盛。
秉性愚笨孤陋褊狭浅直啊，真没领悟从容不迫的精要。
天边霞光映入水中，一时水中映出的天际一片通红。
从那时到现(xian)在，弄虚作假的现象表现在各个方面，虚伪奉承的歪风日甚一日，刚强正直的品德逐渐消亡，舔痔疮的人可以乘四匹马拉的车，正派的人只能徒步而行，对豪强之家溜须拍马，稍微有点骨气、敢于反抗这恶劣风气的，立即遭到祸殃。不择手段追逐名利者指日高升。富贵昌盛，好坏不分，冷热难辨，奸邪之人飞黄腾达，正直的人只能隐居潜藏。
金杯里装的名酒，每斗要价十千； 玉盘中盛的精美菜肴，收费万钱。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但(dan)也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张(zhang)国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵(er)，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食(shi)不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营(ying)救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮(huai)阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽(hu)忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
暮春三月，在江南草木已生长起来，各种各样的花朵竞相开放，一群一群的黄莺振翅翻飞。（如今与梁军对垒)您每当登上城墙，手抚弓弦，远望故国军队的军旗，战鼓，回忆往日在梁的生活，岂不伤怀！这就是（当年出亡到魏国的）廉颇仍想作赵国的将帅，（战国时魏将）吴起曾望着西河哭泣 的原因，都是（人对故国的）感情。难道唯独您没有（这种）感情吗?切望您能早定良策，自己弃暗投明。
龙生龙，古松枝下无俗草，尽是芳香的兰花荪草。
忽然，从远处传来悠扬的洞箫声，飘飘忽忽。
注释
⒂前军：指唐军的先头部队。洮河：河名，源出甘肃临洮西北的西倾山，最后流入黄河。
②可怜生：犹可怜。生，无意。
3.虐戾（nüèlì）：
署：官府。
〔27〕道不同，不相为谋：这是引用《论语·卫灵公》的话，意思是思想信仰不同的人，不在一起谋划事情。尚，还。安得，怎么能够。制，标准。责，要求。仆，第一人称的谦称，我。
13.为观游：经营园林游览。为，从事，经营。
休：停
⑵鸾影：据《异苑》，罽宾国王买得一鸾，三年不鸣。夫人曰：“尝闻鸾见其类则鸣，何不悬镜照之。”王从其言，鸾睹影悲鸣，冲霄一奋而绝。
(26) 行善而备败，其所以阜(fù)财用衣食者也：这两句是说，凡是老百姓认为好的就做，反之就得加以防备， 这是增多衣食财物 的办法。.备：防备。
这首民谣产生于唐玄宗时期，写的是“神鸡童”贾昌的故事。据唐代陈鸿《东城老父传》载：贾昌，长安宣阳里人。唐玄宗出游，见昌弄木鸡于云龙门道旁，遂召入为鸡坊小儿。昌入鸡群，如狎群小，壮者，弱者，勇者，怯者，水谷之时，疾病之候，悉能知之。举二鸡，鸡畏而驯，使令如人。开元十四年，昌衣斗鸡服，会玄宗于温泉，当时天下号为“神鸡童”。唐玄宗时，世风奢靡，玄宗本人也酷爱斗鸡，因而许多擅长斗鸡之人都受到宠幸，这些斗鸡徒往往倚仗权势，欺压良善。李白在《古风·大车扬飞尘》中就有对斗鸡者的讽刺。而贾昌则是其中的代表。
披衣犹带令公香。一时风景添诗思，八部人天入道场。
偶到匡山曾住处，几行衰泪落烟霞。"
"寂寂重寂寂，病夫卧秋斋。夜蛩思幽壁，藁叶鸣空阶。
"闲门共寂任张罗，静室同虚养太和。尘世欢娱开意少，
吴苑晋祠遥望处，可怜南北太相形。"
大严此之立，小杀不复陈。皎皎何皎皎，氤氲复氤氲。
尔今持我诗，西见二重臣。成贤必念旧，保贵在安贫。
月轩下风露，晓庭自幽涩。谁能事贞素，卧听莎鸡泣。"
山色挽心肝，将归尽日看。村肩篮舆子，野坐白发官。
风云一朝会，变化成一身。谁言道里远，感激疾如神。
尘欢久消委，华念独迎延。自寓城阙下，识君弟事焉。
笑忭前即吏，为我擢其根。蔚蔚遂充庭，英翘忽已繁。
"荒城古木枝多枯，飞禽嗷嗷朝哺雏。枝倾巢覆雏坠地，
明朝摘向金华殿，尽日枝边次第看。
一闻激高义，眦裂肝胆横。挂弓问所往，趫捷超峥嵘。
异俗既从化，浇风亦归淳。自公理斯郡，寒谷皆变春。
芳醑静无喧，金尊光有涤。纵情孰虑损，听论自招益。
"肃肃上台坐，四方皆仰风。当朝奉明政，早日立元功。
凄凉栀子落，山璺泣清漏。下有张仲蔚，披书案将朽。"
门外竹桥折，马惊不敢逾。回头命僮御，向我色踟蹰。
一笼烽火报平安。灯前妓乐留宾宴，雪后山河出猎看。
何幸腐儒无一艺，得为门下食鱼人。"
"鼓声初动未闻鸡，羸马街中踏冻泥。烛暗有时冲石柱，
了然如新。蔼蔼童颜，的然如春。金石可并，丹青不泯。
神明固浩浩，众口徒嗷嗷。投迹山水地，放情咏离骚。
立孤抗王命，钟鼓四野鸣。横溃非所壅，逆节非所婴。
天令设四时，荣衰有常期。荣合随时荣，衰合随时衰。
"匣有青萍筒有书，何门不可曳长裾。
楚客病来乡思苦，寂寥灯下不胜愁。"
龙皮相排戛，翠羽更荡掉。驱趋委憔悴，眺览强容貌。
北池含烟瑶草短。万松亭下清风满。秦声一曲此时闻，
我愿中国春，化从异方生。昔为阴草毒，今为阳华英。
露光泣残蕙，虫响连夜发。房寒寸辉薄，迎风绛纱折。
郊树映缇骑，水禽避红旌。田夫捐畚锸，织妇窥柴荆。
放意机衡外，收身矢石间。秋台风日迥，正好看前山。"
炎夏火再伏，清商暗回飙。寄言抱志士，日月东西跳。
谁知二十馀年后，来作客曹相替人。"
鸥鸟亦知人意静，故来相近不相惊。"
但见万国赤子bb々生鱼头。此时九御导九日，
先生相将去，不复婴世尘。云卷在孤岫，龙潜为小鳞。
"隐几支颐对落晖，故人书信到柴扉。
"镜里秋宵望，湖平月彩深。圆光珠入浦，浮照鹊惊林。
春月夜啼鸦，宫帘隔御花。云生朱络暗，石断紫钱斜。 玉碗盛残露，银灯点旧纱。蜀王无近信，泉上有芹芽。
"云水东南两月程，贪归庆节马蹄轻。春桥欲醉攀花别，
况兹百龄内，扰扰纷众役。日月东西驰，飞车无留迹。
"帝奠九廛，有叶有年。有荒不条，河岱之间。及我宪考，
"岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披，
处处川复原，重重山与河。人烟遍馀田，时稼无闲坡。
炎皇炽如炭，蚩尤扇其燔。有熊竞心起，驱兽出林樊。
瑞霭方呈赏，暄风本配仁。岩廊开凤翼，水殿压鳌身。
"孤松停翠盖，托根临广路。不以险自防，遂为明所误。
"去年湖水满，此地覆行舟。万怪吹高浪，千人死乱流。
野林散香神降席。拜神得寿献天子，七星贯断姮娥死。"
公怒亦非道，怒消乃天和。古有焕辉句，嵇康闲婆娑。
"淼淼望远国，一萍秋海中。恩传日月外，梦在波涛东。
常言一粒药，不堕生死境。何当列御寇，去问仙人请。"
二湖豁南浸，九派驶东流。襟带三千里，尽在岳阳楼。
宪府初腾价，神州转耀铓。右言盈简策，左辖备条纲。
得无虱其间，不武亦不文。仁义饬其躬，巧奸败群伦。
郎家居近御沟水，豪门客尽蹑珠履。雕盘酒器常不干，
"漾漾南涧水，来作曲池流。言寻参差岛，晓榜轻盈舟。
搏牛皮若截，噬马血成文。蹄角尚如此，肌肤安可云。
向南渐渐云山好，一路唯闻唱竹枝。"
百舌悲花尽，平芜来去飞。"
"暂辞鸳鹭出蓬瀛，忽拥貔貅镇粤城。闽岭夏云迎皂盖，
悲夫，南国风涛，鱼龙畜伏。予小子戆朴，必不能济夫子欲。
闲房暂喜居相近，还得陪师坐竹边。"
"本欲云雨化，却随波浪翻。一沾太常第，十过潼关门。
颇合孔意不。玉川子笑答，或请听逗留。孔子父母鲁，
"蛇毒毒有形，药毒毒有名。人毒毒在心，对面如弟兄。
鸡来哺其儿。啄啄庭中拾虫蚁，哺之不食鸣声悲。
好着櫜鞬莫惆怅，出文入武是全才。
严霜九月半，危蒂几时客。况有高高原，秋风四来迫。
殷十七老儒，是汝父师友。传读有疑误，辄告咨问取。
"谩读图书三十车，年年为郡老天涯。一生不得文章力，
周公不为公，孔丘不为丘。天公怪两鸟，各捉一处囚。
山公念旧偏知我，今日因君泪满衣。"
悠扬丝意去，苒蒻花枝住。何计脱缠绵，天长春日暮。"
汉置东南尉，梁分肘腋兵。本吴风俗剽，兼楚语音伧。
主人偏养者，啸聚最奔驰。夜半仍惊噪，鸺鹠逐老狸。