风云阵发愁钟王。须臾变态皆自我，象形类物无不可。
先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。
新人喜新聘，朝朝临粉镜。两鸳固无比，双蛾谁与竞。
"枕绘鸳鸯久与栖，新裁雾縠斗神鸡。
"常说人间法自空，何言出世法还同。微踪旧是香林下，
炼出一炉神圣药，五云归去路分明。
乍当暖景飞仍慢，欲就芳丛舞更高。（蝶，见《偶谈》）"
独高庭中鹤，意远贵氛埃。有时青冥游，顾我还下来。
门开沙觜静，船系树根牢。谁解伊人趣，村沽对郁陶。"
赋鵩言无累，依刘德有邻。风期仁祖帽，鼠讶史云尘。
"千年故国岁华奔，一柱高台已断魂。
同人好道宜精究，究得长生路便通。
道善何曾善，言兴且不兴。如来烧赤尽，惟有一群僧。
泪滴白苹君不见，月明江上有轻鸥。
王欢顾盼，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。"
狐兔闲生长，樵苏静往来。踟蹰意无尽，寒日又西颓。"
feng yun zhen fa chou zhong wang .xu yu bian tai jie zi wo .xiang xing lei wu wu bu ke .
xian sheng qu hou shen xu lao .qi yu pin ru huan gu dan .
xin ren xi xin pin .chao chao lin fen jing .liang yuan gu wu bi .shuang e shui yu jing .
.zhen hui yuan yang jiu yu qi .xin cai wu hu dou shen ji .
.chang shuo ren jian fa zi kong .he yan chu shi fa huan tong .wei zong jiu shi xiang lin xia .
lian chu yi lu shen sheng yao .wu yun gui qu lu fen ming .
zha dang nuan jing fei reng man .yu jiu fang cong wu geng gao ..die .jian .ou tan ...
du gao ting zhong he .yi yuan gui fen ai .you shi qing ming you .gu wo huan xia lai .
men kai sha zi jing .chuan xi shu gen lao .shui jie yi ren qu .cun gu dui yu tao ..
fu fu yan wu lei .yi liu de you lin .feng qi ren zu mao .shu ya shi yun chen .
.qian nian gu guo sui hua ben .yi zhu gao tai yi duan hun .
tong ren hao dao yi jing jiu .jiu de chang sheng lu bian tong .
dao shan he zeng shan .yan xing qie bu xing .ru lai shao chi jin .wei you yi qun seng .
lei di bai ping jun bu jian .yue ming jiang shang you qing ou .
wang huan gu pan .wei wang ge wu .yuan de jun huan .chang wu zai ku ..
hu tu xian sheng chang .qiao su jing wang lai .chi chu yi wu jin .han ri you xi tui ..
译文
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
仰望天空，万里寂寥，只有一只孤雁在夕阳余光的映照下孑然飞去，
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
办事勤勉希望进用啊，但停滞不(bu)前徒自旁徨。
巫山之长有七百里，巴水的水流弯曲，曲折颇多。行在巴水之上，不断有阵阵悠扬的笛声传来，声调时高时低，两岸的猿啼不断，断了还续。
汉武帝曾经十分宠爱阿娇，为她筑造金屋让她居住。武帝对她娇宠万分，即使她的唾沫落下，也会被看做像珠玉那样珍贵。娇宠到极点，恩爱也就停歇了，武帝对她的情意渐渐停歇淡薄。阿娇被贬长门后，即使与武帝的寝宫相距(ju)很近，武帝也不肯回车，在阿娇那里暂时停留。雨落之后再不会飞上天空，覆水也难再收回。武帝与阿娇的情意，各自东西。往日美丽的芙蓉花，今日成为凄凉的断根之草。如果凭借姿色侍奉他人，相好的日子是十分短暂的。
纱窗外(wai)的阳光淡去，黄昏渐渐降临；
可以四海翱翔后，（你）能将它怎么样？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量(liang)义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷(ting)虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
“虫子飞来响嗡嗡，乐意与你温好梦。”“上朝官员快散啦，你我岂不让人恨！”
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？
跟随丞相，游春观景，登上了铜雀台，欢娱之情油然而生。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
吟唱之声逢秋更苦；
没有了春风河岸的芦苇依旧碧绿，就好像(我)当初送你过江的时候一样。
注释
[24]缕：细丝。
⑶“征路”二句：行途中不意逢此佳景，更教我情兴幽远。那，同“哪。
32、诣（yì）：前往。
(27)惮(dan)：怕。
123、步：徐行。
松柏（bǎi）：松树、柏树。
生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言!……少壮真当努力，年一过往，何可攀援。古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来，他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌。
山童提挈白虾蟆。时斟海内千年酒，惯摘壶中四序花。
"犹来吴越尽须惭，背德违盟又信谗。宰嚭一言终杀伍，
篇章几谢传西楚，空想雄风度十年。"
"自与浑家邻，馨香遂满身。无心好清静，人用去灰尘。 ——麻大
芙蓉峰里居，关闭复何如。白玃兼花鹿，多年不见渠。
欲将辞去兮悲绸缪。"
桂影已圆攀折后，子孙长作栋梁材。"
若士青囊世何秘。一捧一开如见君，药盛五色香氛氲。
时节推应定，飞鸣即未休。年年闻尔苦，远忆所居幽。"
"山带金名远，楼台压翠层。鱼龙光照像，风浪影摇灯。
故山有深霞，未如旌旗红。惭非卫霍松，何以当清风。
"画鼓催来锦臂襄，小娥双起整霓裳。（《柘枝》，
犹得知音与图画，草堂闲挂似相亲。"
"昔时训子西河上，汉使经过问妾缘。
林杪不可分，水步遥难辨。一片山翠边，依稀见村远。
凡者圣。如是则非但天恭敬，人恭敬，亦合龙赞咏，
殷勤遗下轻绡意，好与情郎怀袖中。
"昔逐良人西入关，良人身殁妾空还。
炼就水中火，烧成阳内阴。祖师亲有语，一味水中金。
"春城来往桃李碧，暖艳红香断消息。
处以德为藩，出则道可行。遥知南楼会，新景当诗情。
（章武再答王氏）
右听青女镜，左听宣尼铎。政术似蒲卢，诗情出冲漠。
终期凤诏空中降，跨虎骑龙谒紫霞。
代天理物映千古，布发掩泥非一朝。大哉释梵轮王璞，
何时达遥夜，伫见初日明。"
"禅月有名子，相知面未曾。笔精垂壁熘，诗涩滴杉冰。
"诸峰翠少中峰翠，五寺名高此寺名。石路险盘岚霭滑，
亦非般若。白趾碧目，数百潇洒。苦竹大于杉，
古木丛青霭，遥天浸白波。下方城郭近，钟磬杂笙歌。"
岂不闻乎天地于道德也无以清宁，
斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。
萧条杳眇兮馀草莽。古山春兮为谁，今猿哀兮何思。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，
只有山相伴，终无事可仍。如逢梅岭旦，向道只宁馨。"
"重阳千骑出，送客为踟蹰。旷野多摇落，寒山满路隅。
杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。性须空，意要专，
王风久泯灭，胜气犹氤氲。皇家一区域，玄化通无垠。
地说丘墟甚，民闻旱歉残。春风吹绮席，宾主醉相欢。"
须历尧阶挝谏鼓。恭闻吾皇至圣深无比，推席却几听至理。
"汉文思贾傅，贾傅遂生还。今日又如此，送君非等闲。
"小谏才埋玉，星郎亦逝川。国由多聚盗，天似不容贤。
蜀路南行，燕师北至。本拟白日升天，且看黑龙饮渭。
"取水郎中何日了，破柴员外几时休。
行人莫讶频回首，家在凝岚一点中。"
"日东来向日西游，一钵闲寻遍九州。
月苦蝉声嗄，钟清柿叶干。龙钟千万里，拟欲访师难。
"松品落落，雪格索索。眼有三角，头峭五岳。若不居岳，
风落昆仑石，河崩苜蓿根。将军更移帐，日日近西蕃。"
他日为霖亦如此，诸生无不沐经营。"
西山日落东山月，恨想无因有了期。"
"珠履风流忆富春，三千鹓鹭让精神。诗工凿破清求妙，
"浅薄虽顽朴，其如近笔端。低心蒙润久，入匣更身安。
何哉愍此流，念彼尘中苦。
交战情忘久，销魂别未曾。明朝阮家集，知有竹林僧。"
身固非我有，财亦何足恋。曷不从吾游，骑鲸腾汗漫。"
诗琢冰成句，多将大道论。人谁知此意，日日只关门。
君看万态当筵处，羞杀蔷薇点碎丛。"
一个闲人天地间。绿圃空阶云冉冉，异禽灵草水潺潺。
"此去清凉顶，期瞻大圣容。便应过洛水，即未上嵩峰。
市东便是神仙窟，何必乘舟泛五湖。"
万里空函亦何益。终须一替辟蛇人，未解融神出空寂。"
领鹤闲书竹，夸云笑向人。俗家相去远，野水作东邻。"
"罢趋明圣懒从知，鹤氅褵褷遂性披。道有静君堪托迹，
履温行烧地，衣赤动霞风。又似朝天去，诸僧不可同。
乳孔光一室，掌镜彻千里。道盛咒莲华，灾生吟棘子。
待鹤移阴过，听风落子频。青青寒木外，自与九霄邻。"
三祇不倦陵二车，一足忘劳超九数。定潋江清沐久结，
若士青囊世何秘。一捧一开如见君，药盛五色香氛氲。
尽祝庄椿同寿考，人间岁月岂能催。
影北鸿声乱，青南客道难。他年思隐遁，何处凭阑干。"
乍移伤粉节，终绕着朱栏。会得承春力，新抽锦箨看。"
凤辇通门静，鸡歌入漏长。宴荣陪御席，话密近龙章。
疾风知劲草，世乱识忠臣。哀哀独孤公，临死乃结缨。
泪眼描将易，愁肠写出难。恐君浑忘却，时展画图看。"
江斋卷箔含毫久，应想梁王礼不经。"
兵火焚诗草，江流涨墓田。长安已涂炭，追想更凄然。"
"远水长流洁复清，雪窗高卧与云平。
"清河逝水大匆匆，东观无人失至公。天上君恩三载隔，
还如荒悴之君。更有逐臣，于焉葬魂。得以纵其噬，