"祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
纵横计出皆获全，士卒身先每轻死。扫平氛祲望吴门，
长忆孤洲二三月，春山偏爱富春多。"
"门前画戟寻常设，堂上犀簪取次看。
"莽莽古江滨，纷纷坠叶频。烟霞谁是主，丘陇自伤神。
举陟幽期阻，沿洄客意赊。河梁非此路，别恨亦无涯。"
北狄皆输款，南夷尽贡琛。从兹千万岁，枝叶玉森森。"
静引闲机发，凉吹远思醒。逍遥向谁说，时注漆园经。"
一林霜雪未沾头，争遣藏休肯便休。
何如飞入汉宫里，留与兴亡作典经。"
羽服参烟霄，童颜皎冰雪。隐符千魔骇，鸣玉万帝悦。
鸾舆昔日出蒲关，一去苍梧更不还。
腻粉暗销银镂合，错刀闲剪泥金衫。 ——威
奉君酒，休叹市朝非。早知无复瑶池兴，悔驾骅骝草草归。
应难寻辇道，空说是王城。谁信兴亡迹，今来有磬声。"
.zhu rong gao zuo dui han feng .yun shui zhao qiu ji wan zhong .
zong heng ji chu jie huo quan .shi zu shen xian mei qing si .sao ping fen jin wang wu men .
chang yi gu zhou er san yue .chun shan pian ai fu chun duo ..
.men qian hua ji xun chang she .tang shang xi zan qu ci kan .
.mang mang gu jiang bin .fen fen zhui ye pin .yan xia shui shi zhu .qiu long zi shang shen .
ju zhi you qi zu .yan hui ke yi she .he liang fei ci lu .bie hen yi wu ya ..
bei di jie shu kuan .nan yi jin gong chen .cong zi qian wan sui .zhi ye yu sen sen ..
jing yin xian ji fa .liang chui yuan si xing .xiao yao xiang shui shuo .shi zhu qi yuan jing ..
yi lin shuang xue wei zhan tou .zheng qian cang xiu ken bian xiu .
he ru fei ru han gong li .liu yu xing wang zuo dian jing ..
yu fu can yan xiao .tong yan jiao bing xue .yin fu qian mo hai .ming yu wan di yue .
luan yu xi ri chu pu guan .yi qu cang wu geng bu huan .
ni fen an xiao yin lou he .cuo dao xian jian ni jin shan . ..wei
feng jun jiu .xiu tan shi chao fei .zao zhi wu fu yao chi xing .hui jia hua liu cao cao gui .
ying nan xun nian dao .kong shuo shi wang cheng .shui xin xing wang ji .jin lai you qing sheng ..
译文
到了场下的(de)酒会，就又娇爽多了。小盅微啜似乎还不(bu)够过瘾，换过深口大杯拚醉，哪在意污湿罗衣？最传神的是，笑嚼着(zhuo)红嫩的草花，向心上人唾个不停。
不杀尽这些奸邪，此恨难平！沉沉的长夜里，帐幕上布满严霜。
改变古风旧俗啊世道大坏，今天相马人只爱马的肥腴。
攀下树枝来采摘樱桃，带着花去移栽牡丹。
虞山后面向东延伸进常熟城。出城斜向西，绵延有二十里地，四面都是广阔的田野，山横亘在中间。其中最好的景点是拂水岩，大石高有几十尺，一层层堆积重叠着，像层积的灵芝，又像重重叠叠的大石盘修筑的平台，有暗青色、红色，斑斓驳杂，光彩夺目。有两块石头从中间分开，叫剑门，陡峭如裂开一般屹立着，奇形怪状几乎无法形容。蹲在岩石上，向下望去，田地平整广阔约有上万顷，澄碧的湖水，奔流的小溪，纵横交错，流淌着，翻涌着，华美得像一幅天然的图画。向南望见毗陵、震泽，山青翠相连，高耸入云。雨气和日光参差错落在各山峰上面，水汽逼近，忽开忽合，瞬息万变。它的外面，烟云弥漫，光色满天，极目远眺，心游天外。岩脚下是拂水山庄的旧址，钱牧斋曾经住过的地方。唉！凭着这么好的山丘胜地，钱先生却糊涂地不能隐居在此终了一生，我和赵惠甫却快乐地不想离开啊！山崖的边侧是维摩寺，经过战乱后大半被毁坏了。
抬眼看到的人都荣耀体面而你却长守寂寞，满朝官员都有了自己满意的位置而你却虚渡光阴。
家人虽然在万里传来亲人之消息，好好安心在毡城不要常将家相忆。
八月的萧关道气爽秋高。
你前后又作过两地的太(tai)守，如鱼鹰再度翻飞。
浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；一年到头听不到管弦的乐器声。
流水悠悠远远，怎知流水之外，是纷乱的群山，可友人比那乱山还更远。料想他独处天涯，归梦何其短暂，想是早已忘掉故乡的绮窗雕栏。抬望眼，所(suo)见到的只是斜阳冉冉。抚着高大的树木，叹息自己的年华已晚。只有数点落下的红英，还在眷恋着凄婉的庭院。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强(qiang)，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
可是时运不佳，长期漂泊五湖四海。
管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？古语说：“要顺势助成君子的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣百姓之间能亲密无间。”这大概就是说的管仲吧？
月光皎洁明亮，乌鸦的叫声不停。更漏已经要没有了，屋外摇动轳辘在井里汲水的声音传进房间。这声音使女子的神情更加忧愁，一双美丽明亮的眼睛流下泪水，她一夜来眼泪一直流个不停，连枕中的红绵湿透了。两人手拉着手来到庭院，任霜风吹着她的头发。离别的双方难舍难分，告别的话儿听得让人落泪断肠。楼上星光正明亮，北斗星横在夜空。天色渐明，远处传来鸡叫，仿佛催人分别。
感怀这一轮孤光自照的明月啊，多少年徘徊于岭海之间，胸襟仍象冰雪一样透明。而此刻的我，正披着萧瑟幽冷的须发和衣袂，平静的泛舟在这广阔浩淼的苍溟之中。让我捧尽西江清澈的江水，细细的斟在北斗星做成的酒勺中，请天地万象统统来做我的宾客，我尽情的拍打着我的船舷，独自的放声高歌啊，怎能记得此时是何年！
注释
涩滩：在今浸县西九十五里。《明·一统志》载：“涩滩在泾县西九十五里。怪石峻立，如虎伏龙盘。”
戚然：悲伤的样子
窥（kuī)：这里是探望、偷看的意思。
⑹古风存：保留着淳朴古代风俗。
6．輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。
大河上下：大河，指黄河。大河上下，犹言整条黄河。
公元1056年，苏轼、苏辙兄弟随父亲去京师，在京城得到了当时文坛盟主欧阳修的赏识。第二年，苏轼、苏辙兄弟高中进士，“三苏”之名遂享誉天下。苏辙在高中进士后给当时的枢密使韩琦写了一封信，这就是《《上枢密韩太尉书》苏辙 古诗》。 关于本文的主题，比较普遍的看法是苏辙想通过这封书信拜见韩太尉。苏家并非世族大家，苏氏父子三人出蜀进京，虽然兄弟二人同科进士，一时荣耀无比，但在朝中却是人不生地不熟，无人提携扶帮，日后的路也并不好走。何况宋时进士已是多如牛毛，虽然苏轼在礼部的考试中一鸣惊人，但苏辙却仍是籍籍无名。当时文有欧阳修，武有韩琦，能获得两人的支持和帮助是苏轼兄弟在政坛站稳脚的基础。苏轼已经因为一篇文章让欧阳修赞不绝口，收为弟子，苏辙就只能韩琦这方面打开通口了。时韩琦任枢密使，可谓位尊权重。苏辙想通过这封信来打动韩琦，从而得到他的接见和赏识。
安凤 安凤，寿春(今安徽寿县)人，唐代诗人。与同里徐侃为友。至长安求官，十年不达，耻而不归。后于旅舍逢徐侃，叙乡里之事、阔别之情，互相作诗为别。后寄书家中，始知徐侃卒已三年。
若为昧颜跖，修短怨太清。高论让邹子，放词征屈生。
药非八石许还曾。云根应狎玉斧子，月径多寻银地僧。
"赤芦盖屋低压恰，沙涨柴门水痕叠。黄鸡青犬花蒙笼，
始信大威能照映，由来日月借生光。"
上清神女，玉京仙郎。乐此今夕，和鸣凤凰。
"生涯万事有苍苍，应任流萍便越乡。春水独行人渐远，
月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐。
君子天庙器，头骨何巉崱。海内久闻名，江西偶相识。
始信大威能照映，由来日月借生光。"
露凝金盏滴残酒，檀点佳人喷异香。（题黄蜀葵）"
"朝元下赤墀，玉节使西夷。关陇风回首，河湟雪洒旗。
积劫修来似炼金，为皇为帝万灵钦。能当浊世为清世，
"南有天台事可尊，孕灵含秀独超群。重重曲涧侵危石，
"方得论心又别离，黯然江上步迟迟。不堪回首崎岖路，
隐心不隐迹，却欲住人寰。欠树移春树，无山看画山。
病愈囊空后，神清木落初。只因烽火起，书札自兹疏。
积岫连何处，幽崖越几重。双流湓隐隐，九派棹憧憧。
渭城朝雨休重唱，满眼阳关客未归。"
"盆沼陷花边，孤明似玉泉。涵虚心不浅，待月底长圆。
"昔在禹馀天，还依太上家。忝以掌仙录，去来乘烟霞。
"离乱几时休，儒生厄远游。亡家非汉代，何处觅荆州。
堂悬金粟像，门枕御沟泉。旦沐虽频握，融帷孰敢褰。
知君此去无还日，妾亦随波不复回。"
莫道人间只如此，回头已是一年强。"
握里龙蛇纸上鸾，逡巡千幅不将难。
予升至阳元，欲憩明霞馆。飘飘琼轮举，晔晔金景散。
峰峦一一俱相似，九处堪疑九断肠。
"岁岁湖南隐已成，如何星使忽知名。
妖杀九原狐兔意，岂知丘陇是英雄。"
杖迹胸前出，绳文腕后生。愁人不惜夜，随意晓参横。"
三十六峰寒到家。阴岛直分东虢雁，晴楼高入上阳鸦。
到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花，
鹑衣客自洛阳来。坐闻邻树栖幽鸟，吟觉江云发早雷。
始驭屏星乘，旋阴蔽茀棠。朝端瞻鹗立，关右仰鹰扬。
"日月不相待，思君魂屡惊。草玄寄扬子，作赋得芜城。
蜕壳埋金隧，飞精驾锦鸾。倾摧千仞壁，枯歇一株兰。
离亭急管四更后，不见公车心独愁。"
鹑衣客自洛阳来。坐闻邻树栖幽鸟，吟觉江云发早雷。
入夜声则厉，在昼声则微。神灵斥众恶，与我作风威。
"生我于虚，置我于无。至精为神，元气为躯。散阳为明，
自怜酷似随阳雁，霜打风飘到日边。"
好束诗书且归去，而今不爱事风流。"
别离芳月积，岐路浮云偏。正□入空门，仙君依苦县。
多惭不便随高步，正是风清无事时。"
肯似荆山凿馀者，藓封顽滞卧岚烟。"
都卢缩在秋毫端。一挥一画皆筋骨，滉漾崩腾大鲸臬。
身长三尺半，头毛犹未生。 ——李荣"
华岳无三尺，东瀛仅一杯。入云骑彩凤，歌舞上蓬莱。
神仙亲口留斯旨，何用区区向外寻。
清吟得冷句，远念失佳期。寂寞谁相问，迢迢天一涯。"
红锦帐中歌白雪，乌皮几畔抚青英。
冥心栖太室，散发浸流泉。采柏时逢麝，看云忽见仙。
东田已芜没，南涧益伤嗟。崇替惊人事，凋残感物华。
割断繁华掉却荣，便从初得是长生。曾于锦水为蝉蜕，
"雪消春力展，花漫洞门垂。果长纤枝曲，岩崩直道移。
禅门至六祖，衣钵无人得。（《题曹溪能大师奖山居》）
眇彼埃尘中，争奔声利途。百龄宠辱尽，万事皆为虚。
其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，
更怀西川府，主公昔和鼎。伊郁瑶瑟情，威迟花骢影。
邺卫松杉外，芝兰季孟间。尽希重诏出，只待六龙还。
经济几人到，工夫两鬓知。因嗟和氏泪，不是等闲垂。"
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
露彩生笔砚，风音入庭除。平明仙侣散，觳觫动回车。"
"禅家何物赠分襟，只有天台杖一寻。拄去客归青洛远，
即捉五色笔，密勿金銮角。即同房杜手，把干坤橐籥.
"天地有万物，尽应输苦心。他人虽欲解，此道奈何深。
轻盈妙质归何处，惆怅碧楼红玉钿。"
知君过我里，惆怅旧烟霞。"
"出得门来背拄天，同行难可与差肩。
有张翱兮，寓止淮阴。来绮席兮，放恣胸襟。
"去去玉关路，省君曾未行。塞深多伏寇，时静亦屯兵。
疏凿谁穷本，澄鲜自有源。对兹伤九曲，含浊出昆仑。"
一径险通禅客归。青石上行苔片片，古杉边宿雨霏霏。
馀力为文拟何谢。少年心在青云端，知音满地皆龙鸾。
落叶峥嵘处，诸峰爽拔时。唯思棠树下，高论入圆伊。"
"龙山门不远，鹿苑路非遥。合逐闲身去，何须待客招。
"别后闻餐饵，相逢讶道情。肌肤红色透，髭发黑光生。
是事皆能讳，唯诗未懒言。传闻好时世，亦欲背啼猿。"
"乐氏骑龙上碧天，东吴遗宅尚依然。悟来大道无多事，
愤烈身先死，敷扬气益贞。天乎资大宝，泰矣见忠臣。