"春尽之官直到秋，岭云深处凭泷楼。居人爱近沈珠浦，
"带雪复衔春，横天占半秦。势奇看不定，景变写难真。
鹤发四垂烟阁远，此生何处拜仪形。
赵胜宾朋玳瑁簪。未必片言资国计，只应邪说动人心。
井寻芸吏汲，茶拆岳僧封。鸟度帘旌暮，犹吟隔苑钟。"
"鸿雁哀哀背朔方，馀霞倒影画潇湘。长汀细草愁春浪，
牡丹枉用三春力，开得方知不是花。"
不梏尔智，不息我愚。执言直注，史文直敷。
"万里伤心极目春，东南王气只逡巡。野花相笑落满地，
既为逍遥公，又作鸱夷子。安车悬不出，驷马闲无事。
唱既野芳坼，酬还天籁疏。轻波掠翡翠，晓露披芙渠。
风便唯闻五袴讴。早说用兵长暗合，近传观稼亦闲游。
"阴云薄暮上空虚，此夕清光已破除。
溪来青壁里，路在白云间。绝顶无人住，双峰是旧关。"
寒机深竹里，远浪到门前。何处思乡甚，歌声闻采莲。"
披霜唳月惊婵娟，逍遥忘却还青田。鸢寒鸦晚空相喧，
.chun jin zhi guan zhi dao qiu .ling yun shen chu ping long lou .ju ren ai jin shen zhu pu .
.dai xue fu xian chun .heng tian zhan ban qin .shi qi kan bu ding .jing bian xie nan zhen .
he fa si chui yan ge yuan .ci sheng he chu bai yi xing .
zhao sheng bin peng dai mao zan .wei bi pian yan zi guo ji .zhi ying xie shuo dong ren xin .
jing xun yun li ji .cha chai yue seng feng .niao du lian jing mu .you yin ge yuan zhong ..
.hong yan ai ai bei shuo fang .yu xia dao ying hua xiao xiang .chang ting xi cao chou chun lang .
mu dan wang yong san chun li .kai de fang zhi bu shi hua ..
bu gu er zhi .bu xi wo yu .zhi yan zhi zhu .shi wen zhi fu .
.wan li shang xin ji mu chun .dong nan wang qi zhi qun xun .ye hua xiang xiao luo man di .
ji wei xiao yao gong .you zuo chi yi zi .an che xuan bu chu .si ma xian wu shi .
chang ji ye fang che .chou huan tian lai shu .qing bo lue fei cui .xiao lu pi fu qu .
feng bian wei wen wu ku ou .zao shuo yong bing chang an he .jin chuan guan jia yi xian you .
.yin yun bao mu shang kong xu .ci xi qing guang yi po chu .
xi lai qing bi li .lu zai bai yun jian .jue ding wu ren zhu .shuang feng shi jiu guan ..
han ji shen zhu li .yuan lang dao men qian .he chu si xiang shen .ge sheng wen cai lian ..
pi shuang li yue jing chan juan .xiao yao wang que huan qing tian .yuan han ya wan kong xiang xuan .
译文
陶渊明写了《归去来》，表明不(bu)追逐俗世的高(gao)志。
我刚刚从莲城踏青回来，只在家置备了菖蒲、竹叶和雄黄酒，我觉得这样就可以过端午了。我明知屈原不是沉溺在我们的瓯江，何必要劳民伤财以如此豪华的龙舟竞渡来凭吊屈原呢？
永州的野外出产一种奇特的蛇，（它有着）黑色的底子(zi)白色的花纹；如果这种蛇碰到草木,草木全都干枯而死；如果蛇用牙齿咬人，没有能(neng)够抵挡（蛇毒）的方法。然而捉到后晾干把它用来作成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠，去除死肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，充抵他的赋税缴纳。永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。 有个姓蒋的人家，享有这种（捕蛇而不纳税的）好处已经三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”他说这番话时，脸上好像很忧伤的样子。 我很同情他，并且说：“你怨恨这差事吗？我打算告诉管理政事的地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？” 蒋氏(听了),更加悲伤，满眼含泪地说：“你要哀怜我，使我活下去吗？然而我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。（假使）从前我不当这个差，那我就早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天(tian)天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去(交租税仍不够)，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，(一路上)顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去,处处死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。可是我却凭借捕蛇这个差事才唯独存活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，（不要说人）即使鸡狗也不能够安宁啊！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次,其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在（他们）后面了，又怎么敢怨恨（捕蛇这件事）呢？” 我听了(蒋氏的诉说)越听越悲伤。孔子说：“苛酷的统治比老虎还要凶暴啊!”我曾经怀疑过这句话，现在根据蒋氏的遭遇来看这句话，还真是可信的。唉！谁知道苛捐杂税的毒害比这种毒蛇的毒害更厉害呢！所以（我）写了这篇“说”,以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人得到它。
山中还有增城九重，它的高度有几里？
一再地回想当年的幽会，残灯映照朱红帷慢，淡淡月光从纱窗透进，那时情景多么缠绵迷人。如今，通向他的路那么遥远，纵然想在梦中欢会，也一样没有定准。等到他归来时，要先让他去看败落的花枝，再把心中期盼之情细细盘问。问他为何怠惰耽误了青春，怎么会那样忍心？
唉！公卿大夫们现在正被朝廷提拔任用，放纵一己的私欲，为所欲为，却忘掉了国家的太平或动乱的大事，想以后退隐了再享受这种园林之乐，能办得到吗？唐朝最后覆灭的情形就是前车之鉴啊！
周厉王不听，在这种情况下老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣(chen)子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸(ba)主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一车的炭，一千多斤，太监差役们硬是要赶着走，老翁是百般不舍，但又无可奈何。
分别后我也曾访过六桥故地，却再也得不到关于佳人的任何信息。往事如烟，春花枯萎，无情的风风雨雨，埋葬香花和美玉。
注释
③故道：指“伏波将军”马援率领军队攻打越南曾走过的路。
9、市：到市场上去。
似：如同，好像。
③疏砧：稀疏继续的捣衣声。砧，捣衣石。
（17）薄暮：傍晚。
⑸王粲：东汉末年人，建安七子之一。《三国志·魏书·王粲传》载：王粲年轻时曾流寓荆州，依附刘表，但并不得志。他曾于春日作《登楼赋》，其中有句云：“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留？”李商隐此以寄人篱下的王粲自比。
（10）清圜：清新圆润。
此诗作于公元818年（元和十三年），一说公元817年，当时元稹在通州（州治在今四川达州）任司马。唐朝自安史之乱后，藩镇割据，外族入侵，宦官专权，迅速由盛而衰。唐宪宗时改革朝政，有一些中兴气象。公元817年（元和十二年）冬天，朝廷平定了淮西吴元济的叛乱，国内暂告安定。诗人生活在这个时代，并对宫廷生活颇为了解，贬官到下层，又在一定程度上接触了社会生活和吸取了民间传闻，思想感情发生了一些变化，于是写下了这首著名的长篇叙事诗。
半里红欹宋玉墙。尽日无人疑怅望，有时经雨乍凄凉。
谁听甯戚敲牛角，月落星稀一曲歌。"
吾宗处清切，立在白玉墀。方得一侍座，单车又星飞。
伴貂金换酒，并雀画成图。恐是千年恨，偏令落日唿。"
一曲哀歌茂陵道，汉家天子葬秋风。
水近沙连帐，程遥马入天。圣朝思上策，重待奏安边。"
功成自合分茅土，何事翻衔薏苡冤。"
"灾曜偏临许国人，雨中衰菊病中身。
"晋臣荣盛更谁过，常向阶前舞翠娥。
最怜伏轼东游日，下尽齐王七十城。"
"山前邻叟去纷纷，独强衰羸爱杜门。
寒窗呵笔寻诗句，一片飞来纸上销。"
"每伴来方丈，还如到四禅。菊承荒砌露，茶待远山泉。
落日乘醉归，溪流复几许。"
成周八百岂无情。柏缘执性长时瘦，梅为多知两番生。
"池荷叶正圆，长历报时殚。旷野云蒸热，空庭雨始寒。
银鱼荣傍老莱衣。歌听茗坞春山暖，诗咏苹洲暮鸟飞。
岩罅地中心，海光天一半。玄猿行列归，白云次第散。
名宦成何报，清眸未纵赊。临邛梦来往，雨雪满褒斜。"
半垂金粉知何似，静婉临溪照额黄。"
却教鹦鹉唿桃叶，便遣婵娟唱竹枝。闲话篇章停烛久，
"腰剑囊书出户迟，壮心奇命两相疑。麻衣尽举一双手，
"酒醒乡关远，迢迢听漏终。曙分林影外，春尽雨声中。
僻居城南隅，颜子须泣血。沉埋若九泉，谁肯开口说。
家贫已用卖琴钱。浪生湓浦千层雪，云起炉峰一炷烟。
声似虓号色如墨。茅茨裛烂檐生衣，夜夜化为萤火飞。
秋尽草虫急，夜深山雨重。平生心未已，岂得更相从。"
不知龙象自成灰。犀惭水府浑非怪，燕说吴宫未是灾。
"非唯剑鹤独难留，触事皆闻被债收。
偏宜旋樵火，稍近馀酲枕。若得伴琴书，吾将着闲品。"
雨工避罪者，必在蚊睫宿。狂发铿訇音，不得懈怠僇.
"戚历杉阴入草堂，老僧相见似相忘。吟多几转莲花漏，
着处纻衣裂，戴次纱帽醭。恶阴潜过午，未及烹葵菽。
泽广方云梦，山孤数沃焦。中宵霞始散，经腊木稀凋。
"日午空斋带睡痕，水蔬山药荐盘飧。
"吾爱房与杜，贫贱共联步。脱身抛乱世，策杖归真主。
"闲门不易求，半月在林丘。已与山水别，难为花木留。
指兹正险绝，何以来到此。先言洞壑数，次话真如理。
柘步舆竿系隐书。绛树实多分紫鹿，丹沙泉浅种红鱼。
白龙久住浑相恋，斜倚祥云不肯行。
夜船乘海月，秋寺伴江云。却恐尘埃里，浮名点污君。"
百辟朝回闭玉除，露风清宴桂花疏。
逸才偏称和云谣。风吹翠蜡应难刻，月照清香太易消。
敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同。湘浦烟波无旧迹，
其物无同异，其人有媸妍。自开元至今，宗社纷如烟。
才唱第三条烛尽，南宫风月画难成。"
"三四株松匝草亭，便成彭泽柳为名。
麦陇唯应欠雉眠。更拟结茅临水次，偶因行药到村前。
一等孔门为弟子，愚儒独自赋归田。"
斗死龙骸杂，争奔鹿角差。肢销洪水脑，棱耸梵天眉。
"阳崖枕白屋，几口嬉嬉活。棚上汲红泉，焙前蒸紫蕨。
应怕碧岩岩下水，浮藤如线月如钩。"
谁知大敌昆阳败，却笑前朝困楚歌。"
顶峭松多瘦，崖悬石尽牢。猕猴唿独散，隔水向人号。"
"谁分万类二仪间，禀性高卑各自然。野鹤不栖葱蒨树，
笔砚近来多自弃，不关妖气暗文星。
"千叶莲花旧有香，半山金刹照方塘。
身为大块客，自号天随子。他日向华阳，敲云问名氏。"
"白菊初开卧内明，闻君相访病身轻。樽前且拨伤心事，
平生胆气平生恨，今日江边首懒回。"
如何计吏穷于鸟，欲望仙都举一帆。"
深谷作陵山作海，茂弘流辈莫伤情。"
急管侵诸乐，严城送落晖。当欢莫离席，离席却欢稀。"
犹胜登高闲望断，孤烟残照马嘶回。"
"南登岳阳楼，北眺长安道。不见升平里，千山树如草。
"良宵出户庭，极目向青冥。海内逢康日，天边见寿星。
"五月绥州北，途程少郁蒸。马依膻草聚，人抱浊河澄。
人言力耕者，岁旱亦有粮。吾道固如此，安得苦伥伥。"
"至业是至宝，莫过心自知。时情如甚畅，天道即无私。
门闲知待诏，星动想濡毫。一首长杨赋，应嫌索价高。"
叶堕平台月，香消古径云。强歌非白纻，聊以送馀醺。"
风急先闻瀑布声。山下县寮张乐送，海边津吏棹舟迎。
壁上经旬挂钓车。野客病时分竹米，邻翁斋日乞藤花。
"粉闱深锁唱同人，正是终南雪霁春。
从君出门后，不奏云和管。妾思冷如簧，时时望君暖。
已为不平能割爱，更将身命救深冤。白马贤侯贾相公，
"旧国多将泉石亲，西游爱此拂行尘。帘开山色离亭午，
"明时非罪谪何偏，鵩鸟巢南更数千。酒满椰杯消毒雾，
能谙肉芝样，解讲隐书文。终古神仙窟，穷年麋鹿群。
日暮相将带雨归，田家烟火微茫湿。"