以诗送之，士人皆有继和。并见《纪事》）"
落照游人去，长空独鸟随。不堪风景隔，忠信寡相知。"
"万山晴雪九衢尘，何处风光寄梦频。花盛庾园携酒客，
我赏此言是，因循未能谐。君言中圣人，坐卧莫我违。
雪后空怀访戴人。僧舍覆棋消白日，市楼赊酒过青春。
紫陌罢双辙，碧潭穷一纶。高秋更南去，烟水是通津。"
静发歌如磬，连飘气觉香。不言微有笑，多媚总无妆。
"高居在幽岭，人得见时稀。写箓扃虚白，寻僧到翠微。
少年入内教歌舞，不识君王到老时。"
未夕鸟先宿，望晴人有期。何当廓阴闭，新暑竹风吹。"
从小识宾卿，恩深若弟兄。相逢在何日，此别不胜情。
"西北楼开四望通，残霞成绮月悬弓。江村夜涨浮天水，
天际从龙自不归。莫向隙窗笼夜月，好来仙洞湿行衣。
西风团叶下，叠縠参差起。不见棹歌人，空垂绿房子。"
以下见《海录碎事》）
仙客不归龙亦去，稻畦长满此池干。"
yi shi song zhi .shi ren jie you ji he .bing jian .ji shi ...
luo zhao you ren qu .chang kong du niao sui .bu kan feng jing ge .zhong xin gua xiang zhi ..
.wan shan qing xue jiu qu chen .he chu feng guang ji meng pin .hua sheng yu yuan xie jiu ke .
wo shang ci yan shi .yin xun wei neng xie .jun yan zhong sheng ren .zuo wo mo wo wei .
xue hou kong huai fang dai ren .seng she fu qi xiao bai ri .shi lou she jiu guo qing chun .
zi mo ba shuang zhe .bi tan qiong yi lun .gao qiu geng nan qu .yan shui shi tong jin ..
jing fa ge ru qing .lian piao qi jue xiang .bu yan wei you xiao .duo mei zong wu zhuang .
.gao ju zai you ling .ren de jian shi xi .xie lu jiong xu bai .xun seng dao cui wei .
shao nian ru nei jiao ge wu .bu shi jun wang dao lao shi ..
wei xi niao xian su .wang qing ren you qi .he dang kuo yin bi .xin shu zhu feng chui ..
cong xiao shi bin qing .en shen ruo di xiong .xiang feng zai he ri .ci bie bu sheng qing .
.xi bei lou kai si wang tong .can xia cheng qi yue xuan gong .jiang cun ye zhang fu tian shui .
tian ji cong long zi bu gui .mo xiang xi chuang long ye yue .hao lai xian dong shi xing yi .
xi feng tuan ye xia .die hu can cha qi .bu jian zhao ge ren .kong chui lv fang zi ..
yi xia jian .hai lu sui shi ..
xian ke bu gui long yi qu .dao qi chang man ci chi gan ..
译文
不要去东方和西方，也不要去南方和北方。
公父文伯退朝之后，去看望他的(de)母亲，他的母亲正在放线，文伯说：“象我公父歜这样的人家还要主母亲自放线，这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不愿意孝敬母亲吧？”他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧？让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听？坐下来，我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此(君主)就能够(gou)长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）；闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓劳动水平不高，是因为过度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓，没有不讲道义的，是因为他们勤劳啊。
梁丘据死了，齐景公召见晏子并告诉他说：“梁丘据对我既忠又热爱，我打算让他的丧事办得丰裕些，让他的坟墓建得高大些。”晏子说：“请问梁丘据对您的忠诚和热爱的表现，能说给我听听吗？”齐景公说：“我喜好的玩物，主管的官员没能够为我备办好，而(er)梁丘据把他自己拥有的玩物供我享用，因此知道他忠诚。每每刮风下雨，夜间找他，他一定问候好，因此我知道他热爱我。”晏子说：“我应对（您的话），就会获罪；不应对，就没有用来事奉君王您的，怎敢不应对呢！我听到过这样的说法，臣子（的心思）专门用在他的君王身上，叫做不忠；儿子（的心思）专门用在他的父亲身上，叫做不孝。事奉君王的原则是，劝导君王亲近父兄，对群臣以礼相待，对百姓施加恩惠，对诸侯讲信用，这叫做忠。做儿子的原则是，要钟爱他的兄弟，（把这种爱心）施加到他的父辈身上，对子侄们慈爱仁惠，对朋友诚实守信，这叫做孝。如今四境以内的人民，都是君王您的臣子，可是只有梁丘据竭尽全力爱护您，为什么爱您的人这样少呢？四境以内的财富，都是您所拥有的，却只有梁丘据用他的私财对您尽忠，为什么尽忠的人这样少呢？梁丘据阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厉害了吧？”齐景公说：“好啊！没有你，我不知道梁丘据达到这样的地步了。”于是停止了候选高大坟墓的劳役，废除了厚葬的命令，让主管的官员住所法制各负其责，让君臣指出君王的过失进行谏诤。因此官员没有无法运用的法律，臣子没有难以表达的忠诚，而百姓非常高兴。
这怪物，又向大官邸宅啄个不停，
飘落的花瓣伴着晚霞洒落在渡口的客船上，这样一幅绮丽迷人的景象，怎不让人赞叹。
还没有玩遍三四座山，山路弯弯，已经历千万转。
蒙蒙细雨润湿了衣服，自己却没有注意到；枝上的花朵飘落到地上，听不到声响。
夜很深了，夫妻相对而坐，仿佛在梦中，不敢相信这都是真的。人到晚年了，还感觉是在苟且偷生，但又迫于无奈，终日郁郁寡欢。
想要归返故里，寻找过去的亲情，就是这个原因了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼(bi)此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世(shi)九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛(pao)弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡(fan)苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
广大辽阔的无边无际的旷野啊，极目远望看不到人影。河水弯曲得像带子一般，远处无数的山峰交错在一起。一片阴暗凄凉的景象：寒风悲啸，日色昏黄，飞蓬折断，野草枯萎，寒气凛冽犹如降霜的冬晨。鸟儿飞过也不肯落下，离群的野兽奔窜而过。亭长告诉我说：“这儿就是古代的战场，曾经全军覆没。每逢阴天就会听到有鬼哭的声音。真令人伤心啊！这是秦朝、汉朝，还是近代的事情呢？
注释
③然：同“燃”，形容花红如火。
③嵩：山名，五岳之一，在河南登封县北。邙：山名，在河南西部。瀍：水名，源出于洛阳市西北，入洛水。谷：水名，源出河南陕县东部，在洛阳西南与洛水会合。
⑻投策：丢下手杖。投，弃，搁下。命晨装：使人早晨准备行装。
7.同：统一。
（6）别离：离别，分别。
《一个人的史诗》一书中这样记载了李白和杜甫同游的情形：天宝四载（公元745年），杜甫在齐州、临邑访友小住至初秋，又到兖州（这个时候已改称鲁郡，李白家居于此）拜访李白，并结伴同游。这一年，李白四十五岁，杜甫三十四岁。……在某个秋日无风的日子，迎着南归的雁鸣，两人骑马往鲁城的城北郭外，去拜望一位隐士范十。所谓范十，应该是相互熟悉的朋友之间一种亲热的称呼，就如同称呼杜甫为杜二，称呼李白为李十二一样，只是简略的喊出对方在族中同辈排行里的位置。出了城北，秋草丰茂，路径迷离，走不多远，纵马急驰在前面的李白就迷了路，一头钻到了苍耳丛中去，粘了一身的苍耳，结果到了范十家门口时，狼狈的情形竟然让主人都不敢认了。李白在酒桌上和杜甫范十豪饮的时候，随口吟出的苍耳诗里，满是得意和自嘲，能够让人感觉到这次访友的轻松和惬意。
李柏 （1624—1694）清陕西郿县人，字雪木。少贫。事母至孝，备历艰辛而色养不衰。入太白山读书数十年，成大儒，与李颙、李因笃有关中三李之称。山居力耕，朝夕讴吟，拾山中树叶书之。有《檞叶集》。
鸽寒栖树定，萤湿在窗微。即事潇湘渚，渔翁披草衣。"
别派驱杨墨，他镳并老庄。诗书资破冢，法制困探囊。
时辈推良友，家声继令图。致身伤短翮，骧首顾疲驽。
极目郡城楼，浮云拂槛愁。政成多暇日，诗思动先秋。
衔知有贞爵，处实非厚颜。苟无海岱气，奚取壶浆恩。
"吾君理化清，上瑞报时平。晓吹何曾歇，柔条自不鸣。
莺谷新迁碧落飞。恩感风雷宜变化，诗裁锦绣借光辉。
尊前尽日谁相对，唯有南山似故人。
此地芳草歇，旧山乔木多。悠然暮天际，但见鸟相过。"
昔年尝聚盗，此日颇分兵。猜贰谁先致，三朝事始平。"
古岸崩将尽，平沙长未休。（见《吟窗杂录》）。
绣领任垂蓬髻，丁香闲结春梢。
古槐人继绿阴馀。休弹瑟韵伤离思，已有蝉声报夏初。
"吾家五千言，至道悬日月。若非函谷令，谁注流沙说。
日暮灞陵原上猎，李将军是故将军。"
羽客时应见，霜猿夜可听。顶悬飞瀑峻，崦合白云青。
万片野花流水香。昔日未知方外乐，暮年初信梦中忙。
"九衢尘土递追攀，马迹轩车日暮间。玄发尽惊为客换，
八极悲扶拄，五湖来止倾。东南天子气，扫地入函京。"
宿客未眠过夜半，独闻山雨到来时。"
"炀帝都城春水边，笙歌夜上木兰船。三千宫女自涂地，
不是烧金手，徒抛钓月船。多惭兄弟意，不敢问林泉。"
"几日卧南亭，卷帘秋月清。河关初罢梦，池阁更含情。
周礼仍存鲁，隋师果禅唐。鼎新麾一举，革故法三章。
"蜀道下湘渚，客帆应不迷。江分三峡响，山并九华齐。
八分龙节付兵权。东周城阙中天外，西蜀楼台落日边。
"春半平江雨，圆文破蜀罗。声眠篷底客，寒湿钓来蓑。
"多病欣依有道邦，南塘宴起想秋江。卷帘飞燕还拂水，
敢共颓波远，因之内火烧。是非过别梦，时节惨惊飙。
"一点灯前独坐身，西风初动帝城砧。不胜庾信乡关思，
"片石长松倚素楹，翛然云壑见高情。
何能更涉泷江去，独立寒流吊楚宫。"
"龙砂铁马犯烟尘，迹近群鸥意倍亲。风卷蓬根屯戊己，
"峨峨商岭采芝人，雪顶霜髯虎豹茵。
"相逢须强笑，人世别离频。去晓长侵月，归乡动隔春。
晚落花满地，幽鸟鸣何枝。萝幄既已荐，山樽亦可开。
"帘卷平芜接远天，暂宽行役到樽前。是非境里有闲日，
下令销秦盗，高谈破宋聋。含霜太山竹，拂雾峄阳桐。
断续殊乡泪，存亡满席珍。魂销季羔窦，衣化子张绅。
"兰香佩兰人，弄兰兰江春。尔为兰林秀，芳藻惊常伦。
"似火山榴映小山，繁中能薄艳中闲。
凭寄家书为回报，旧乡还有故人知。"
鹭渚鹙梁溪日斜。为郡异乡徒泥酒，杜陵芳草岂无家。
瓢闲高树挂，杯急曲池流。独有迷津客，东西南北愁。"
干坤三事贵，华夏一夫冤。宁有唐虞世，心知不为言。"
"蒲帆出浦去，但见浦边树。不如马行郎，马迹犹在路。
江面山楼月照时。独鹤唳空秋露下，高僧入定夜猿知。
石家锦幛依然在，闲倚狂风夜不收。"
沧江孤棹迥，落日一钟深。君子久忘我，此诚甘自沈。"
绣户香焚象，珠网玉盘龙。宝题斜翡翠，天井倒芙蓉。
东省南宫兴不孤，几因诗酒谬招唿。
风骚委地苦无主，此事圣君终若何。"
"先生修道处，茆屋远嚣氛。叩齿坐明月，支颐望白云。
八分龙节付兵权。东周城阙中天外，西蜀楼台落日边。
"巨柏与山高，玄门静有猱。春风开野杏，落日照江涛。
岁华空自老，消息竟谁知。到此轻尘虑，功名自可遗。"
御沟寒夜雨，宫寺静时钟。此时无他事，来寻不厌重。"
"墙下桑叶尽，春蚕半未老。城南路迢迢，今日起更早。
寒潮欲上泛萍藻，寄荐三闾情自哀。"
"六十悬车自古稀，我公年少独忘机。门临二室留侯隐，
"景阳妆罢琼窗暖，欲照澄明香步懒。桥上衣多抱彩云，
"山水引归路，陆郎从此谙。秋茶垂露细，寒菊带霜甘。
旧业怀昏作，微班负旦评。空馀骚雅事，千古傲刘桢。"
"霁色明高巘，关河独望遥。残云归太华，疏雨过中条。
钧天虽许人间听，阊阖门多梦自迷。"
篱外清阴接药栏，晓风交戛碧琅玕.子猷没后知音少，粉节霜筠漫岁寒。
"年鬓日堪悲，衡茅益自嗤。攻文枯若木，处世钝如锤。
有客将谁托，无媒窃自怜。抑扬中散曲，漂泊孝廉船。
"十里松萝映碧苔，一川晴色镜中开。
马蹄踏流水，渐渐成尘埃。鸳鸯不敢下，飞绕岸东西。
芳尊有酒无人共，日暮看山还独归。"
尚拥笙歌归未得，笑娥扶着醉尚书。"
"高寺移清宴，渔舟系绿萝。潮平秋水阔，云敛暮山多。
"相逢听一吟，惟我不降心。在世忧何事，前生得至音。
王颁兵势急，鼓下坐蛮奴。潋滟倪塘水，叉牙出骨须。
高楼直上百馀尺，今日为君南望长。"
"诗成一夜月中题，便卧松风到曙鸡。
"七百里山水，手中楖栗粗。松生师坐石，潭涤祖传盂。
怨目明秋水，愁眉淡远峰。小阑花尽蝶，静院醉醒蛩。
行处便吟君莫笑，就中诗病不任春。"