"仙观曾过知不远，花藏石室杳难寻。
"长闻为政古诸侯，使佩刀人尽佩牛。
汉家天子不东游，古木行宫闭烟月。洛滨老翁年八十，
"风树离离月稍明，九天龙气在华清。
无限游人遥怪我，缘何最老最先来。"
知尔不堪还酒家，漫教夷甫无行处。"
幽人惜时节，对此感流年。"
是我青山独往时。顾索素琴应不暇，忆牵黄犬定难追。
丹橘村边独火微，碧流明处雁初飞。
为言肯共留连饮，涧有青芹罟有鱼。"
张璪之松石？吾不令加一点一画于其上，欲尔保真而全白。
长乐晓钟归骑后，遗簪堕珥满街中。"
两边角子羊门里，犹学容儿弄钵头。"
盟经早晚闻仙语，学种三芝伴羽人。"
"师向边头去，边人业障轻。腥膻斋自洁，部落讲还成。
寄我形影与客将。如今憔悴不相似，恐君重见生悲伤。
.xian guan zeng guo zhi bu yuan .hua cang shi shi yao nan xun .
.chang wen wei zheng gu zhu hou .shi pei dao ren jin pei niu .
han jia tian zi bu dong you .gu mu xing gong bi yan yue .luo bin lao weng nian ba shi .
.feng shu li li yue shao ming .jiu tian long qi zai hua qing .
wu xian you ren yao guai wo .yuan he zui lao zui xian lai ..
zhi er bu kan huan jiu jia .man jiao yi fu wu xing chu ..
you ren xi shi jie .dui ci gan liu nian ..
shi wo qing shan du wang shi .gu suo su qin ying bu xia .yi qian huang quan ding nan zhui .
dan ju cun bian du huo wei .bi liu ming chu yan chu fei .
wei yan ken gong liu lian yin .jian you qing qin gu you yu ..
zhang zao zhi song shi .wu bu ling jia yi dian yi hua yu qi shang .yu er bao zhen er quan bai .
chang le xiao zhong gui qi hou .yi zan duo er man jie zhong ..
liang bian jiao zi yang men li .you xue rong er nong bo tou ..
meng jing zao wan wen xian yu .xue zhong san zhi ban yu ren ..
.shi xiang bian tou qu .bian ren ye zhang qing .xing shan zhai zi jie .bu luo jiang huan cheng .
ji wo xing ying yu ke jiang .ru jin qiao cui bu xiang si .kong jun zhong jian sheng bei shang .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想(xiang)对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年(nian)了。我常(chang)常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉(yu)，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
你是行僧象孤云和野鹤，怎能在人世间栖居住宿？
飘拂的游丝被喜鹊绊落空中，蜜蜂采摘过的花朵如今都已落尽。小窗外、庭院中，她在雨中荡起秋千抒发闲情。
天色阴沉，月亮隐在海天的那边。
盛了半盏屠苏酒的杯子还没有来得及举起庆贺，我依旧在灯下用草字体赶写着迎春的桃符。
壮士击筑高歌,风萧萧兮易水寒,忧愁在投壶的活动烟消云散
捉尽妖魔，全给打进地狱；
那儿有很多东西把人伤。
如何能得只秦吉了，用它那高亢声音，道我衷心。
睡梦中柔声细语吐字不清，
那里五谷不能好好生长，只有丛丛茅草可充食物。
《梁甫吟》李白 古诗啊《梁甫吟》李白 古诗，自从诸葛亮唱响以来，多少志士吟颂过你，心中期盼着事业的春天。你知道周朝居住在棘津的姜太公吗？七十岁的人了，清晨即起，边屠牛时边唱歌，为了做一番大事业，辞别故乡来到长安边的渭水河边，用直钩钓了十年鱼。
萋萋马嵬坡下，荒凉黄冢中，佳人容颜再不见，唯有坟茔躺山间。
满怀忧愁辗转难以入睡，月照松林窗外一片空虚。
其中一个儿子捎信回来，说另外两个儿子刚刚战死。活着的人姑且活一天算一天，死去的人就永远不会复生了！
有两个牧童到山里的狼的巢穴里去，巢穴里有两只小狼。他们计划分别捉它们，两人各自爬上一棵树，相距数十步。不一会儿，大狼来了，进窝发现小狼不见了，心里非常惊慌。牧童在树上扭小狼的蹄爪、耳朵，故意让它大声嚎叫。大狼听见声音抬头看，愤怒地跑到树下又叫又抓。另一个牧童在另一棵树上让小狼大声嚎叫。大狼听见声音，四处张望，才看见小狼；于是离开这棵树，快速跑到另一棵树下，像刚才那样狂叫撕抓。前一棵树上的牧童又让小狼嚎叫，大狼又转身扑过去。大狼嘴里没有停止过嚎叫，脚下没有停止过奔跑，这样来回数十次，跑得渐渐慢了，声音渐渐小了；然后大狼奄奄一息，僵直地躺在地上，很久都不动弹。牧童于是从树上下来看，它已经断气了。
名都盛产艳丽的美女，洛阳更有风度翩翩的少年。我佩带的宝剑价值千金，身着的衣服奢华鲜艳。斗鸡在东郊的道路上，赛马于长列的楸树间。我骑马驰骋还不到半路，一双野兔就蹦到了跟前。于是立即弯起gōng弩搭上了响箭，扬鞭策马追上了南山。我左手挽弓，右手发箭，只一箭就把双兔射倒了。别的技巧还没有施展，又迎头射中空中的飞鸢。观猎的行人齐声喝彩，旁边的射手为我赞叹。归来大宴于平乐古观，美酒一斗便值十千钱。细切了鲤鱼烹煮虾羹，爆炒甲鱼再烧烤熊掌。呼朋引伴地前来入座，长长的筵席顷刻坐满。蹴鞠和击壤忙个不停，身手敏捷，花样翻新。太阳永远疾驰在西南，流逝的光景不可追攀。盛宴后我们如云骤散，明天清晨再来此畅饮游玩！
注释
16、是：这样，指示代词。
不羞，不以为羞。
⑴《荆州记》：“陆凯与范晔交善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，兼赠诗。”唐汝谔《古诗解》则云：“晔为江南人，陆凯代北人，当是范寄陆耳。”这里用《赠范晔》题，乃暂从旧说。范晔：字蔚宗，顺阳山阴（今河南省淅川县东）人，南朝宋史学家、散文家。
行(háng)阵：指部队。
⑺晚照：夕阳的余晖。南朝宋武帝《七夕》诗之一：“白日倾晚照，弦月升初光。”
历来对此诗的解释不一。或以为是媵妾因受正妻排斥、不能陪嫁而作，“之子”指正妻（见《毛诗》小序）；或虽认为这是一首弃妇诗，“之子”指薄情的丈夫，但认为“啸歌”者是弃妇，所谓“啸歌”是弃妇自我排遣的一种表现（方玉润《诗经原始》）。这些解释都与原诗的实际不合。
彭端淑 彭端淑（约1699年－约1779年），字乐斋，号仪一，眉州丹棱（今四川丹棱县）人。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗干隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。 彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年（1726年），彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。干隆十二年（1747年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考官。
巉巉雪中峤，磊磊标方峭。勿为枕苍山，还当础清庙。
银花悬院榜，神撼引铃绦。（题学士院）
与子还往熟，坐卧恣所宜。时时相献酬，文字当酒卮。
重林宿雨晦，远岫孤霞明。飞猱相攀牵，白云乱纵横。
"西园到日栽桃李，红白低枝拂酒杯。繁艳只愁风处落，
"千重钩锁撼金铃，万颗真珠泻玉瓶。
赴请多从远处人。松吹入堂资讲力，野蔬供饭爽禅身。
醉后不忧迷客路，遥看瀑布识天台。"
郑国通梁苑，天津接帝畿。桥成乌鹊助，盖转凤凰飞。
不嫌旧隐相随去，庐岳临天好息机。"
关西贱男子，誓肉虏杯羹。请数系虏事，谁其为我听。
一似小儿学，日就复月将。勤勤不自已，二十能文章。
"浙江江上郡，杨柳到时春。堑起背城雁，帆分向海人。
此际昏梦清，斜月满轩房。屣履步前楹，剑戟森在行。
山色城池近，江声鼓角连。不应夸战胜，知在檄蛮篇。"
"交阯同星座，龙泉佩斗文。烧香翠羽帐，看舞郁金裙。
"昔闻惊节换，常抱异乡愁。今听当名遂，方欢上国游。
如何干斗气，竟作炎荒土。题此涕滋笔，以代投湘赋。"
细碎枯草多兰荪，沙弥去学五印字，静女来悬千尺幡。
露蔓虫丝多，风蒲燕雏老。秋思高萧萧，客愁长袅袅。
每念羊叔子，言之岂常辍。人生不如意，十乃居七八。
绿杨深入隋宫路。隋家文物今虽改，舞馆歌台基尚在。
德茂荣方渐，仁深瑞必呈。疲甿复何幸，前政已残声。"
头风初定后，眼暗欲明时。浅把三分酒，闲题数句诗。
草际飞云片，天涯落雁行。故山篱畔菊，今日为谁黄。"
轻烟浮草色，微雨濯年华。乞假非关病，朝衣在酒家。"
"出处难相见，同城似异乡。点兵寻户籍，烧药试仙方。
"献亲冬集书，比橘复何如。此去关山远，相思笑语疏。
武夷无上路，毛径不通风。欲共麻姑住，仙城半在空。
"独夜嵩阳忆上仙，月明三十六峰前。
"缥缈巫山女，归来七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦。
夜吟秋山上，袅袅秋风归。月色清且冷，桂香落人衣。
"江昏山半晴，南阻绝人行。葭菼连云色，松杉共雨声。
留名鲁连去，于世绝遗音。尽爱聊城下，宁知沧海深。
昨来发兵师，各各赴战场。顾我同老弱，不得随戎行。
蝉噪入云树，风开无主花。（《崔谏议林亭》）"
莫辨幽兰丛，难分翠禽翼。迟迟洲渚步，临眺忘餐食。"
从龙方有感，捧日岂无因。看取为霖去，恩沾雨露均。"
"积雪山阴马过难，残更深夜铁衣寒。
邪侮尝移润，忠贞几度冤。兴亡山兀兀，今古水浑浑。
赫奕鸣驺至，荧煌洞户开。良辰一临眺，憩树几裴回。
疏我非常性，端峭尔孤立。往还纵云久，贫蹇岂自习。
任意少年长笑我，老人自觅老人来。"
曷若东园桃与李，果成无语自成阴。"
独夜客心何处是，秋云影里一灯然。"
"旌旗不整奈君何，南去人稀北去多。
"栖禅枝畔数花新，飞作琉璃池上尘。
"何人步虚南峰顶，鹤唳九天霜月冷。
"吉州新置掾，驰驿到条山。薏苡殊非谤，羊肠未是艰。
人生不得如松树，却遇秦封作大夫。"
金门后俊徒相唁，且为人间寄茯苓。"
"春色三千里，愁人意未开。木梢穿栈出，雨势隔江来。
"仙媛来朱邸，名山出紫微。三周初展义，百两遂言归。
"放萤去，不须留，聚时年少今白头。架中科斗万馀卷，
"羽客已登仙路去，丹炉草木尽凋残。
"之官未入境，已有爱人心。遣吏回中路，停舟对远林。
方丈若能来问疾，不妨兼有散花天。"
彩仗祥光动，彤庭霁色鲜。威仪谁可纪，柱史有新篇。"
"白发生来三十年，而今须鬓尽皤然。歌吟终日如狂叟，
侍儿不遣照，恐学孤鸾死。"
长忆青山下，深居遂性情。垒阶溪石净，烧竹灶烟轻。
圣朝清净谏臣闲。偶逢游客同倾酒，自有前驺耻见山。
经案离时少，绳床着处平。若将林下比，应只欠泉声。"
牢落闲庭新病起，故乡南去雁成群。"
岂令群荒外，尚有辜帝恩。愿陈田舍歌，暂息四座喧。
穆王粗识神仙事，八极轮蹄方逞志。鹤发韬真世不知，
山色远含空，苍茫泽国东。海明先见日，江白迥闻风。鸟道高原去，人烟小径通。那知旧遗逸，不在五湖中。
戍远旌幡少，年深帐幕低。酬恩须尽敌，休说梦中闺。"
赖有杯中神圣物，百忧无奈十分何。"
明珠为日红亭亭，水银为河玉为星。泉宫一闭秦国丧，
"一夜梅花笛里飞，冷沙晴槛月光辉。
威名垂万古，勇力冠当时。回首三分国，何人赋黍离。
地幽渐觉水禽来。药蔬秋后供僧尽，竹杖吟中望月回。
更见桥边记名姓，始知题柱免人嗤。"
不似当时大司马，重来得见汉南春。"
山上朅来采新茗，新花乱发前山顶。琼英动摇钟乳碧，
"长忆紫溪春欲尽，千岩交映水回斜。
潭静鱼惊水，天晴鹤唳风。悲君还姓傅，独不梦高宗。"
回望风光成异域，谁能献计复河湟。"
"天然根性异，万物尽难陪。自古承春早，严冬斗雪开。