长安春望
真至道，不择人，岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙，
寒山深，称我心。纯白石，勿黄金。
休疑粉黛加铤刃，玉女旃檀侍佛前。"
一扇凉摇楚色西。碧树影疏风易断，绿芜平远日难低。
后来出家者，多缘无业次。不能得衣食，头钻入于寺。
"花笺制叶寄郎边，的的寻鱼为妾传。
"何处人惊起，飞来过草堂。丹心劳避弋，万里念随阳。
水得天符下玉都，三千日里积功夫。祷祈天地开金鼎，
还丹功满未朝天，且向人间度有缘。拄杖两头担日月，
看花醉去更相从。罢官风渚何时别，寄隐云阳几处逢。
长安春望拼音解释:
zhen zhi dao .bu ze ren .qi lun gao di fu yu pin .qie rao di zi gong wang sun .
han shan shen .cheng wo xin .chun bai shi .wu huang jin .
xiu yi fen dai jia ting ren .yu nv zhan tan shi fo qian ..
yi shan liang yao chu se xi .bi shu ying shu feng yi duan .lv wu ping yuan ri nan di .
hou lai chu jia zhe .duo yuan wu ye ci .bu neng de yi shi .tou zuan ru yu si .
.hua jian zhi ye ji lang bian .de de xun yu wei qie chuan .
.he chu ren jing qi .fei lai guo cao tang .dan xin lao bi yi .wan li nian sui yang .
shui de tian fu xia yu du .san qian ri li ji gong fu .dao qi tian di kai jin ding .
huan dan gong man wei chao tian .qie xiang ren jian du you yuan .zhu zhang liang tou dan ri yue .
kan hua zui qu geng xiang cong .ba guan feng zhu he shi bie .ji yin yun yang ji chu feng .
译文及注释
译文
身居阳关万里外，不见(jian)一人往南归。
你将在沙漠留恋地回望京都夜月，梦魂定会越过湖山见到杭城春景。
今日相见虽(sui)然欢笑如旧，可惜人已苍老鬓发斑斑。
莫要笑话满头白(bai)发的(de)老翁还头插鲜花，我随着委婉动听的《六幺》琵琶曲调，频频交杯换盏。人生万事，何似对酒当歌？
她低着头随手连续地弹个不停；用(yong)琴声把心中无限的往事说尽。
他的妻子在竹林深处张结鸟网，捕捉林中的白鹇。桃波离这里只(zhi)有一步地之遥，那里的人说话这里都听得清清楚楚。
如今我就像那两三棵树一样静静地站在江边，可怜只有一树绿叶和我一起度过残春。
先前那些辛勤种桃的道士如今那里去了呢？前次因看题诗而被贬出长安的我——刘禹锡又回来了啊！
解开绶带帽缨放一边，色彩斑斓缤纷鲜亮。
长期被娇惯，心气比天高。
旌旆飘飘夹两岸之山，黄河当中奔流。
为何鲧遭驱逐如同四(si)凶，难道他真的恶贯满盈？
绣在上面的天吴和紫凤，颠倒的被缝补在旧衣服上。
唱完了《阳关》曲泪却未干，视功名为馀事（志不在功名）而劝加餐。水天相连，好像将两岸的树木送向无穷的远方，乌云挟带着雨水，把重重的高山掩埋了一半。
没有人知道道士的去向，
可惜的是人的情意比行云流水还要浅薄(bao)而无定性，佳期密约，难以使人信从。认真回想，从前的种种。虽然多次令人肠断，但都与这次，截然不同！
雨后春天的景色更加青翠美丽。只有那远离故乡的人，深沉的愁恨总洗不去。北固山下三面都是水。弧形的江面，仿佛是碧玉梳子，苍翠的山峰，好象是美人的发髻。
注释
（8）廊腰缦回：走廊长而曲折。廊腰，连接高大建筑物的走廊，好像人的腰部，所以这样说。缦，萦绕。回，曲折。
8、陋：简陋，破旧
(36)八风：指金、石、丝、竹、翰、土、革、本做成的八类乐器。
（19）待命：等待回音
乔木：树千高大、主干与分枝有明显区别的木本植物，如松、柏、杨、白桦等树皆是。
赏析
全诗分前后两部分，笔法不同，色调各异，然而又并非另起炉灶，“庭树”与“飞鸦”暗相关合（天空有鸟，地上有树）。篇末以“旧时花”遥应篇首“梁园”，使全诗始终往复回还于一种深沉的历史感情之中。沈德潜在《唐诗别裁》中赞许这首诗说：“后人袭用者多，然嘉州实为绝调。”历来运用反衬手法表现吊古主题的作品固然不少，但有如此诗老到圆熟的，却不多见。
诗的尾声，诗人再次(ci)宣扬纵酒行乐，强调即使尊贵到能与巫山神女相接的楚襄王，亦早已化为子虚乌有，不及与伴自己喝酒的舒州杓、力士铛同生共死更有乐趣。
既然如此，只好暂时忍耐些，抓紧赶路吧。第二联写水程，承前联“水国遥”来。“争利涉”以一个“争”字表现出心情迫切、兴致勃勃，而“来往接风潮”则以一个“接”字表现出一个常与波涛为伍的旅人的安定与愉悦感，跟上句相连，便有乘风破浪之势。
此诗首句“呜轧江楼角一声”中的“一声”两字很有可玩味。本是暮角声声，断而复连，只写“一声”也就是第一声，这显然是强调它对诗中人影响很大。他一直高踞在城楼，俯临大江，凭栏回首，远眺通向乡关之路。正出神的时候，忽然一声角鸣，使他不由蓦然惊醒，这才发现天色已晚，夕阳已沉没水天之际。这就写出一种“苦回首”的情态。象声词“呜轧”，用在句首，正造成似晴空一声雷的感觉。
这首诗的主要特点是用诗来议论时弊。与诗人多次向武则天上呈的那些批评朝政得失的奏章大不相同，它所谈的虽然也是政治、社会问题，但不同于一般直陈其事的政论文，它既是政论，但又首先是诗，是诗与政论的结合。
“闻说梅花早，何如北地春”两句，写得洒脱飘逸，联想自然。大庚岭古时多梅，又因气候温暖(wen nuan)，梅花早开。从上句“早”字，见出下句“北地春”中藏一“迟”字。早开的梅花，是特别引人喜爱的。可是流放岭外，比不上留居北地的故乡。此诗由“江岭”而想到早梅，从而表现了对友人的深沉怀念。而这种怀念之情，并没有付诸平直的叙述，而是借用岭外早开的梅花娓娓道出。诗人极言岭上早梅之好，而仍不如北地花开之迟，便有波澜，更见感情的深挚。
然而，对这样一个孤苦可怜的寡妇，统治阶级也并不放过对她的榨取，而且手段是那样残忍：“桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗。”此处的“纳税”，指缴纳丝税；“征苗”，指征收青苗税，这是代宗广德二年开始增设的田赋附加税，因在粮食未成熟前征收，故称。古时以农桑为本，由于战争的破坏，桑林伐尽了，田园荒芜了，而官府却不顾人民的死活，照旧逼税和“征苗”。残酷的赋税剥削，使这位孤苦贫穷的寡妇无以为生。
5、心驰神往，远近互动。诗人因身受寂夜孤单之苦，而产生眷恋远方亲人之心。虽身在千里之距，嬉戏场景犹在眼前。近处寒叶声声扰，天伦乐事曼曼来。那物那景，直教人无限唏嘘。
关于荆轲之事，《战国策·燕策》与《史记·刺客列传》都有记载，其基本情节是相似的。陶渊明的这首诗显然是取材于上述史料，但并不是简单地用诗的形式复述这一历史故事。
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者(xue zhe)则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”（Infantexposure），弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇。”（均见陈子展《诗经直解》引）
《陈风》中多为情诗，说明陈地人民非常善于歌唱爱情。因此，能在这片土地上诞生这样一首富有哲理的情歌，也就不足为奇了。
《陈风·《株林》佚名 古诗》一直以来被认为是揭露陈灵公君臣的荒淫生活，讽刺上层统治者的政治腐败的作品。
《瞻卬》所提出的问题，既可以从史书中得到印证，又可以补充史书记载的疏露与不足。周幽王宠幸褒姒、荒政灭国的主要史实是：自从幽王得到褒姒，宠爱不已，荒淫无度，不理朝政。一是为买千金一笑动用烽火台，诸侯以为敌寇侵扰前来救驾受骗气愤而回，多次戏弄后失信于诸侯，从此不再来勤王。二是重用佞人虢石父，此人“为人佞巧，善谀，好利”，“国人皆怨”(《史记·周本纪》语)。三是欲废申后及太子宜臼，而以褒姒为后、以褒姒子伯服为太子，因而激怒申后勾结西夷、犬戎攻周，杀幽王而灭西周。《瞻卬》所反映的内容较信史更为广泛、具体而深刻，诗中列数周幽王的恶行有：罗织罪名，戕害士人；苛政暴敛，民不聊生；侵占土地，掠夺奴隶；放纵罪人，迫害无辜；政风腐败，纪纲紊乱；妒贤嫉能，奸人得势；罪罟绵密，忠臣逃亡。全面而形象地将一幅西周社会崩溃前夕的历史画面展现在了读者面前。
“饮马长城窟，水寒伤马骨。”让马饮水，只得到那长城下山石间的泉眼，那里的水是那么的冰冷，以致都伤及到了马的骨头里。
第一联写落第后的景象：门前冷落，车马稀疏。“寂寂”两字，既是写实，又是写虚，既表现了门庭的景象，又表现了作者的心情。一个落第士子，没有人来理睬，更没有人来陪伴。只有孤单单地“空自归”了。在这种情形下(xing xia)，长安虽好，也没有什么可留恋的。他考虑到返回故乡了，“竟何待”正是他考试不中必然的想法。
诗是从男子一方来写的，但通过他对恋人外貌的赞美，对她待自己情义之深的宣扬，也可见出未直接在诗中出现的那位女子的人物形象，甚至不妨说她的形象在男子的第一人称叙述中显得更为鲜明。而这又反过来使读者对小伙子的痴情加深了印象。
【其四】
诗的尾声，诗人再次(ci)宣扬纵酒行乐，强调即使尊贵到能与巫山神女相接的楚襄王，亦早已化为子虚乌有，不及与伴自己喝酒的舒州杓、力士铛同生共死更有乐趣。
既然如此，只好暂时忍耐些，抓紧赶路吧。第二联写水程，承前联“水国遥”来。“争利涉”以一个“争”字表现出心情迫切、兴致勃勃，而“来往接风潮”则以一个“接”字表现出一个常与波涛为伍的旅人的安定与愉悦感，跟上句相连，便有乘风破浪之势。
此诗首句“呜轧江楼角一声”中的“一声”两字很有可玩味。本是暮角声声，断而复连，只写“一声”也就是第一声，这显然是强调它对诗中人影响很大。他一直高踞在城楼，俯临大江，凭栏回首，远眺通向乡关之路。正出神的时候，忽然一声角鸣，使他不由蓦然惊醒，这才发现天色已晚，夕阳已沉没水天之际。这就写出一种“苦回首”的情态。象声词“呜轧”，用在句首，正造成似晴空一声雷的感觉。
这首诗的主要特点是用诗来议论时弊。与诗人多次向武则天上呈的那些批评朝政得失的奏章大不相同，它所谈的虽然也是政治、社会问题，但不同于一般直陈其事的政论文，它既是政论，但又首先是诗，是诗与政论的结合。
“闻说梅花早，何如北地春”两句，写得洒脱飘逸，联想自然。大庚岭古时多梅，又因气候温暖(wen nuan)，梅花早开。从上句“早”字，见出下句“北地春”中藏一“迟”字。早开的梅花，是特别引人喜爱的。可是流放岭外，比不上留居北地的故乡。此诗由“江岭”而想到早梅，从而表现了对友人的深沉怀念。而这种怀念之情，并没有付诸平直的叙述，而是借用岭外早开的梅花娓娓道出。诗人极言岭上早梅之好，而仍不如北地花开之迟，便有波澜，更见感情的深挚。
然而，对这样一个孤苦可怜的寡妇，统治阶级也并不放过对她的榨取，而且手段是那样残忍：“桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗。”此处的“纳税”，指缴纳丝税；“征苗”，指征收青苗税，这是代宗广德二年开始增设的田赋附加税，因在粮食未成熟前征收，故称。古时以农桑为本，由于战争的破坏，桑林伐尽了，田园荒芜了，而官府却不顾人民的死活，照旧逼税和“征苗”。残酷的赋税剥削，使这位孤苦贫穷的寡妇无以为生。
5、心驰神往，远近互动。诗人因身受寂夜孤单之苦，而产生眷恋远方亲人之心。虽身在千里之距，嬉戏场景犹在眼前。近处寒叶声声扰，天伦乐事曼曼来。那物那景，直教人无限唏嘘。
关于荆轲之事，《战国策·燕策》与《史记·刺客列传》都有记载，其基本情节是相似的。陶渊明的这首诗显然是取材于上述史料，但并不是简单地用诗的形式复述这一历史故事。
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者(xue zhe)则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”（Infantexposure），弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇。”（均见陈子展《诗经直解》引）
《陈风》中多为情诗，说明陈地人民非常善于歌唱爱情。因此，能在这片土地上诞生这样一首富有哲理的情歌，也就不足为奇了。
《陈风·《株林》佚名 古诗》一直以来被认为是揭露陈灵公君臣的荒淫生活，讽刺上层统治者的政治腐败的作品。
《瞻卬》所提出的问题，既可以从史书中得到印证，又可以补充史书记载的疏露与不足。周幽王宠幸褒姒、荒政灭国的主要史实是：自从幽王得到褒姒，宠爱不已，荒淫无度，不理朝政。一是为买千金一笑动用烽火台，诸侯以为敌寇侵扰前来救驾受骗气愤而回，多次戏弄后失信于诸侯，从此不再来勤王。二是重用佞人虢石父，此人“为人佞巧，善谀，好利”，“国人皆怨”(《史记·周本纪》语)。三是欲废申后及太子宜臼，而以褒姒为后、以褒姒子伯服为太子，因而激怒申后勾结西夷、犬戎攻周，杀幽王而灭西周。《瞻卬》所反映的内容较信史更为广泛、具体而深刻，诗中列数周幽王的恶行有：罗织罪名，戕害士人；苛政暴敛，民不聊生；侵占土地，掠夺奴隶；放纵罪人，迫害无辜；政风腐败，纪纲紊乱；妒贤嫉能，奸人得势；罪罟绵密，忠臣逃亡。全面而形象地将一幅西周社会崩溃前夕的历史画面展现在了读者面前。
“饮马长城窟，水寒伤马骨。”让马饮水，只得到那长城下山石间的泉眼，那里的水是那么的冰冷，以致都伤及到了马的骨头里。
第一联写落第后的景象：门前冷落，车马稀疏。“寂寂”两字，既是写实，又是写虚，既表现了门庭的景象，又表现了作者的心情。一个落第士子，没有人来理睬，更没有人来陪伴。只有孤单单地“空自归”了。在这种情形下(xing xia)，长安虽好，也没有什么可留恋的。他考虑到返回故乡了，“竟何待”正是他考试不中必然的想法。
诗是从男子一方来写的，但通过他对恋人外貌的赞美，对她待自己情义之深的宣扬，也可见出未直接在诗中出现的那位女子的人物形象，甚至不妨说她的形象在男子的第一人称叙述中显得更为鲜明。而这又反过来使读者对小伙子的痴情加深了印象。
【其四】
创作背景
流人即流浪艺人，“水调子”即《水调歌头》。此诗写听流浪艺人弹奏筝曲《水调歌头》的感受，借此表达贬谪途中凄清又幽暗的心境。
杨味云( 宋代 )
收录诗词 (9284) 首
简 介
杨味云 杨味云（1868-1948），名寿楠，字味云，以字行。号苓泉居士，无锡人。光绪举人，官至民国财政部次长。后退出政坛，创办实业。有《云在山房类稿》。
寒食城东即事
不须两两与三三，只在昆仑第一岩。逢润自然情易伏，
"高吟欲继沃州师，千里相寻问课虚。残腊江山行尽处，
"病起见庭竹，君应悲我情。何妨甚消瘦，却称苦修行。
若不是星辰降瑞，即必是河岳孕灵。固宜须冷笑逸少，
晓月离馆空，秋风故山晚。荣君有嘉荐，顾我阻游衍。
请师开说西来意，七祖如今未有人。"
元不出孳生，便将充口腹。从头吃至尾，ci々无馀肉。
江妃弄明霞，仿佛呈窈窕。而我临长风，飘然欲腾矫。
山寺题壁
落叶峥嵘处，诸峰爽拔时。唯思棠树下，高论入圆伊。"
荡子游不归，春来泪如雨。"
前程胜事未可涯，但恐圭峰难入手。莲峰掌记韩拾遗，
霜简别来今始见，雪山归去又难逢。"
"苦哉黑闇女，乐矣功德天。智者俱不受，愚夫纳二边。
静爱和花落，幽闻入竹声。朝观趣无限，高咏寄深情。"
不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤。"
"壮岁心难伏，师心伏岂难。寻常独在院，行坐不离坛。
木兰花·风帘向晓寒成阵
尸鬼因循为汝祸。八琼秘诀君自识，莫待铅空车又破。
"有人教我向衡阳，一度思归欲断肠。
"凤鶱鶱以降瑞兮，患山鸡之杂飞。玉温温以呈器兮，
迩来便止于匡霍，瀑布千寻喷冷烟，旃檀一枝翘瘦鹤。
取性闲书树叶篇。自笑不归看石榜，谁高无事弄苔泉。
"梅月多开户，衣裳润欲滴。寂寥虽无形，不是小雠敌。
吏散翠禽下，庭闲斑竹长。人安宜远泛，沙上蕙兰香。"
当台竞斗青丝发，对月争夸白玉簪。小有洞中松露滴，
寒食诗
莫见地赤碧，尽是征血。昔人昔人既能忠尽于力，
渔父真闲唱，灵均是谩愁。今来欲长往，谁借木兰舟。"
密谢编栏固，齐由灌溉平。松姿真可敌，柳态薄难并。
忆在山中日，为僧鬓欲衰。一灯常到晓，十载不离师。
迹同云影过人间。曾无梦入朝天路，忆有诗题隔海山。
"不因居佛里，无事得相逢。名重朝端望，身高俗外踪。
"出守汝南城，应多恋阙情。地遥人久望，风起旆初行。
"马头宝峰，秀塞寒空。有叟有叟，真隐其中。无味醍醐，
西江月·堂上谋臣尊俎
古人望尽今人在。不知万世今夜时，孤月将□谁更待。"
何用烧丹学驻颜，闹非城市静非山。
"阮咸别曲四座愁，赖是春风不是秋。
何以辨灵应，事须得梯媒。自从灵响降，如有真人来。
"屡策羸骖历乱峋，丛岚映日昼如曛。长桥驾险浮天汉，
兰阶兔月斜，银烛半含花。自怜长夜客，泉路以为家。"
此心谁共证，笑看风吹树。"
溪草何草号帝女，溪竹何竹号湘妃。灵涛旦暮自堪伤，
奉和令公绿野堂种花
世人仰望徒攀援。谁能上天采其子，种向人间笑桃李。
"正同高士坐烟霞，思着闲忙又是嗟。碧岫观中人似鹤，
"良匠曾陶莹，多居笔砚中。一从亲几案，常恐近儿童。
八龙三虎森如也，万古千秋瑞圣唐。
我已多衰病，君犹尽黑髭。皇天安罪得，解语便吟诗。"
箧中封禅书，欲献无由缘。岂乏晨风翼，翻飞到日边。"
霄汉路殊从道合，往来人事不相乖。"
蕃近风多勃，河浑碛半淹。因知心似月，处处有人瞻。"
国风·王风·中谷有蓷
"传衣传钵理难论，绮靡销磨二雅尊。不许姓名留月观，
湘水泻秋碧，古风吹太清。往年庐岳奏，今夕更分明。"
汉后题诗是怨红。远蝶恋香抛别苑，野莺衔得出深宫。
草瑞香难歇，松灵盖尽低。寻应报休马，瓶锡向南携。"
所覆不全兮身宁全，溢眸恨血兮徒涟涟。
此生此物当生涯，白石青松便是家。
今日孤鸾还独语，痛哉仙子不弹琴。"
"一点红裳出翠微，秋天云静月离离。 ——田四郎
湘月·五湖旧约
晚桧清蝉咽，寒江白鸟飞。他年旧山去，为子远携归。"
"七石配七贤，隐僧山上移。石性殊磊落，君子又高奇。
一枝月桂和烟秀，万树江桃带雨红。
欲知我家在何处，北邙松柏正为邻。
金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。尽道东山寻汞易，
刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。
夏狂冲雨戏，春醉戴花眠。绝顶登云望，东都一点烟。
如何区中事，夺我林栖趣。辞山下复上，恋石行仍顾。
菩萨蛮·落花迤逦层阴少
眼前荣利徒纷纷。今日惠然来访我，酒榼书囊肩背荷。
"雪耳红毛浅碧蹄，追风曾到日东西。
好更因人寄消息，沃州归去已蹉跎。
"天下生白榆，白榆直上连天根。高枝不知几万丈，
刻成筝柱雁相挨。
子美遗魂地，藏真旧墨池。经过几销日，荒草里寻碑。"
九九道至成真日，三界四府朝元节。气翱翔兮神烜赫，
"庾公欢此别，路远意犹赊。为出塘边柳，荣归府中花。
渡湘江
"山事由来别，只应中老身。寒园扫绽栗，秋浪拾干薪。
多病如何好，无心去始长。寂寥还得句，溪上寄三张。"
爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。
西来真祖意，只在见闻中。寒雁一声过，疏林几叶空。
"莫讶书绅苦，功成在一毫。自从蒙管录，便觉用心劳。
挂衣乔木两摧残。清风岭接猿声近，白石溪涵水影寒。
金膏果不就，玉珮长此捐。倚伏信冥昧，夭修惊后先。
世人仰望心空劳。"