电影开莲脸，雷声飞蕙心。自言沂水曲，采萍兼采菉。
仙郎久为别，客舍问何如。涸辙思流水，浮云失旧居。
青山隐隐孤舟微，白鹤双飞忽相见。"
鼎罢调梅久，门看种药勤。十年犹去国，黄叶又纷纷。"
乍作流星并上空。西山无草光已灭，东顶荧荧犹未绝。
正值楚王宫里至，门前初下七香车。"
忽见梁将军，乘车出宛洛。意气轶道路，光辉满墟落。
无事久离别，不知今生死。
暮禽先去马，新月待开扉。霄汉时回首，知音青琐闱。"
"晚节逢君趣道深，结茅栽树近东林。吾师几度曾摩顶，
神仙应东掖，云雾限南宫。忽枉琼瑶赠，长歌兰渚风。"
"秋发已种种，所为竟无成。闲倾鲁壶酒，笑对刘公荣。
dian ying kai lian lian .lei sheng fei hui xin .zi yan yi shui qu .cai ping jian cai lu .
xian lang jiu wei bie .ke she wen he ru .he zhe si liu shui .fu yun shi jiu ju .
qing shan yin yin gu zhou wei .bai he shuang fei hu xiang jian ..
ding ba diao mei jiu .men kan zhong yao qin .shi nian you qu guo .huang ye you fen fen ..
zha zuo liu xing bing shang kong .xi shan wu cao guang yi mie .dong ding ying ying you wei jue .
zheng zhi chu wang gong li zhi .men qian chu xia qi xiang che ..
hu jian liang jiang jun .cheng che chu wan luo .yi qi yi dao lu .guang hui man xu luo .
wu shi jiu li bie .bu zhi jin sheng si .
mu qin xian qu ma .xin yue dai kai fei .xiao han shi hui shou .zhi yin qing suo wei ..
.wan jie feng jun qu dao shen .jie mao zai shu jin dong lin .wu shi ji du zeng mo ding .
shen xian ying dong ye .yun wu xian nan gong .hu wang qiong yao zeng .chang ge lan zhu feng ..
.qiu fa yi zhong zhong .suo wei jing wu cheng .xian qing lu hu jiu .xiao dui liu gong rong .
译文
夜已阑，月满西楼，深院锁着寂寞的(de)梧桐，秋虫低吟一(yi)曲惆怅。你凝视摇红(hong)的烛影，不觉睡去，白日所思夜入梦来：“丁巳重阳三日，梦亡妇淡妆素服，执手哽咽……临别有云：‘衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆’。”思念在梦中哽咽着，片片碎了，飞落似春尽溪畔散落的桃花，而爱却如大(da)漠孤坟上的青草，至死都坚持着葱茏之色！你叹，“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？”。你忆，“锈榻闲时，并吹红雨；雕栏曲处，同倚斜阳”。你悲，“梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场(chang)”。风轻云淡，月华如水，今夕何夕？纵有红巾翠袖，谁又能拭你腮边之。
于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。
听说要挨打，对墙泪滔滔。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安(an)，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相(xiang)见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
看到溪花心神澄静，凝神相对默默无言。
在别离之时，佳人与我相对而泣，热泪滚滚，打湿了锦衣。此去一别，天各一方，不知何日重逢。岭南偏远，鸿雁难以飞到，想必书信稀少。
天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢？因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢？因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力；天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗？还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。
九叠云屏像锦绣云霞铺张，
置身万里之外报效朝廷，自己并无任何追求贪恋。
雨中的寒食节更显得寒冷，我独自坐听江上黄莺的鸣叫。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放(fang)器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎(hu)锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
唉，悲伤啊！你是什么人，什么人啊？我是此地龙场驿的驿丞、余姚王守仁呀。我和你都生长在中原地区，我不知你的家乡是何郡何县，你为什么要来做这座山上的鬼魂啊？古人不会轻率地离开故乡，外出做官也不超过千里。我是因为流放而来此地，理所应当。你又有什么罪过而非来不可呢？听说你的官职，仅是一个小小的吏目而已。薪俸不过五斗米，你领着老婆孩子亲自种田就会有了。为什么竟用这五斗米换去你堂堂七尺之躯？又为什么还觉得不够，再加上你的儿子和仆人啊？哎呀，太悲伤了！你如真正是为留恋这五斗米而来，那就应该欢欢喜喜地上路，为什么我昨天望见你皱着额头、面有愁容，似乎承受不起那深重的忧虑呢？
注释
⑷投杖：扔掉拐杖。
季深业书法《《将进酒》李白 》季深业书法《《将进酒》李白 》
③不周山：山名，传说在昆仑西北。《山海经·大荒西经》载：“大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”
9.世路：人世的经历。
⑴槎：竹木筏。一作“楂”，通“杈”，旁出的树枝。
17 、文少保亦以悟大光明法蝉蜕：文天祥，宋末抗元领袖，官右丞相加少保。祥兴元年（1278）兵败，为元军所俘，后被押至大都（今北京市）遇害。大光明法：即佛法，指死后成佛。《文文山年谱》记载，文天祥在狱中被人授此佛法而出世成佛。蝉蜕：谓人遗下形骸仙去，若蝉蜕皮一样，即死去。
⒀傍：同旁。
嘉靖三年（公元1524年），因“大礼议”事件，杨慎谪戍云南永昌卫，后居云南30余年，此诗便写于杨慎被贬期间。诗人一方面远离朝堂的争斗，享受宁静的乡间生活；另一方面，在一片绿色的田野，诗人看到白鹭飞来，思乡之情油然而生，于是写下了这首诗歌。
烂熳惟愁晓，周游不问家。更逢清管发，处处落梅花。"
"雪点翠云裘，送君黄鹤楼。黄鹤振玉羽，西飞帝王州。
戎虏行当翦，鲸鲵立可诛。自怜非剧孟，何以佐良图。"
"南国久芜没，我来空郁陶。君看章华宫，处处生蓬蒿。
秋山僧冷病，聊寄三五杯。应泻山瓢里，还寄此瓢来。
深巷斜晖静，闲门高柳疏。荷锄修药圃，散帙曝农书。
"岩壑转微径，云林隐法堂。羽人飞奏乐，天女跪焚香。
青云少年子，挟弹章台左。鞍马四边开，突如流星过。金丸落飞鸟，夜入琼楼卧。夷齐是何人，独守西山饿。
昙远昔经始，于兹閟幽玄。东西竹林寺，灌注寒涧泉。
薄暮入空亭，中夜不能饭。南听鸿雁尽，西见招摇转。
潮水还归海，流人却到吴。相逢问愁苦，泪尽日南珠。闻说金华渡，东连五百滩。全胜若耶好，莫道此行难。猿啸千溪合，松风五月寒。他年一携手，摇艇入新安。
远听江上笛，临觞一送君。还愁独宿夜，更向郡斋闻。
天人开祖席，朝寀候征麾。翠帟当郊敞，彤幨向野披。
"由来束带士，请谒无朝暮。公暇及私身，何能独闲步。
吊影失所依，侧身随下列。孤蓬飞不定，长剑光未灭。
"山人今不见，山鸟自相从。长啸辞明主，终身卧此峰。
种棘遮蘼芜，畏人来采杀。比至狂夫还，看看几花发。"
兹楼日登眺，流岁暗蹉跎。坐厌淮南守，秋山红树多。
"讲习延东观，趋陪盛北宫。惟师恢帝则，敷教叶天工。
隔岭春犹在，无人燕亦来。谁堪暝投处，空复一猿哀。"
"沈沈积素抱，婉婉属之子。永日独无言，忽惊振衣起。
徂暑迎秋薄，凉风是日飘。果林馀苦李，萍水覆甘蕉。
君王歌吹终不歇。朝弄琼箫下彩云，夜踏金梯上明月。
行将泣团扇，戚戚愁人肠。"
关路迢迢匹马归，垂杨寂寂数莺飞。怜君献策十馀载，
愿言构蓬荜，荷锸引泠泠。访道出人世，招贤依福庭。
莫惊侧弁还归路，只为平阳歌舞催。"
"番禺万里路，远客片帆过。盛府依横海，荒祠拜伏波。
邈矣二三子，兹焉屡游盘。良时忽已周，独往念前欢。
怜君更去三千里，落日青山江上看。"
岁贡随重译，年芳遍四时。番禺静无事，空咏饮泉诗。"
昏旭穷陟降，幽显尽披阅。嵚骇风雨区，寒知龙蛇穴。
顾我谫劣质，希圣杳无因。且尽登临意，斗酒欢相亲。"
"北斗横天夜欲阑，愁人倚月思无端。忽闻画阁秦筝逸，
信是天人居，幽幽寂无喧。万壑应鸣磬，诸峰接一魂。
壶觞招过客，几案无留事。绿树映层城，苍苔覆闲地。
自此辞张邵，何由见戴逵。独闻山吏部，流涕访孤儿。"
回檐幽砌，如翼如齿。
思怀在云阙，泊素守中林。出处虽殊迹，明月两知心。
清诗舞艳雪，孤抱莹玄冰。一枝非所贵，怀书思武陵。"
伤心剧秋草。自妾为君妻，君东妾在西。罗帏到晓恨，
青山暮暮朝朝。寒江渐出高岸，古木犹依断桥。
虽居世网常清净，夜对高僧无一言。"
"绀殿横江上，青山落镜中。岸回沙不尽，日映水成空。
方将袭伊皋，永以崇夏殷。宗党无远近，敬恭依仁人。
适来鸣珮者，复是谁家女。泥沾珠缀履，雨湿翠毛簪。
"闺妇持刀坐，自怜裁剪新。叶催情缀色，花寄手成春。
邂逅欢觏止，殷勤叙离隔。谓予搏扶桑，轻举振六翮。
老来懒赋诗，惟有老相随。宿世谬词客，前身应画师。
白发经多难，沧洲欲暮春。临期数行泪，为尔一沾巾。"
"升阳暧春物，置酒临芳席。高宴阙英僚，众宾寡欢怿。
高贤能创物，疏凿皆有趣。不越方丈间，居然云霄遇。
树深烟幂幂，滩浅石磷磷。川路南行远，淹留惜此辰。
"建礼高秋夜，承明候晓过。九门寒漏彻，万井曙钟多。
"倾盖洛之滨，依然心事亲。龙门何以峻，曾是好词人。
"西陵侠少年，送客短长亭。青槐夹两道，白马如流星。
客有神仙者，于兹雅丽陈。名高清远峡，文聚斗牛津。
妖娆歌舞出平阳。弹弦本自称仁祖，吹管由来许季长。
月明湘水夜，霜重桂林寒。别后头堪白，时时镜里看。"
常辞小县宰，一往东山东。不复有家室，悠悠人世中。
翰墨缘情制，高深以意裁。沧洲趣不远，何必问蓬莱。"
孟阳题剑阁，子云献甘泉。斯须旷千里，婉娩将十年。
因为小儿啼，醉倒月下归。人间无此乐，此乐世中稀。"
"悠悠涉伊水，伊水清见石。是时春向深，两岸草如积。
驰觞忽云晏，高论良难测。游步清都宫，迎风嘉树侧。
"徘回宋郊上，不睹平生亲。独立正伤心，悲风来孟津。
吴风越俗罢淫祠。室中时见天人命，物外长悬海岳期。
丹壑常含霁，青林不换秋。图书空咫尺，千里意悠悠。"
羽发鸿雁落，桧动芙蓉披。峨峨三云宫，肃肃振旅归。
"上方鸣夕磬，林下一僧还。密行传人少，禅心对虎闲。
皎皎鸾凤姿，飘飘神仙气。梅生亦何事，来作南昌尉。清风佐鸣琴，寂寞道为贵。一见过所闻，操持难与群。毫挥鲁邑讼，目送瀛洲云。我隐屠钓下，尔当玉石分。无由接高论，空此仰清芬。
"青阳振蛰初颁历，白首衔冤欲问天。绛老更能经几岁，
日月终销毁，天地同枯藁。蟪蛄啼青松，安见此树老。
"东南飞鸟处，言是故乡天。江上风花晚，君行定几千。
避地歌三乐，游山赋九吟。大君思左右，无乃化黄金。"
皇情念淳古，时俗何浮薄。理道须任贤，安人在求瘼。
拂曙朝前殿，玉墀多珮声。
"西江天柱远，东越海门深。去割慈亲恋，行忧报国心。
"九日报仙家，三秋转岁华。唿鹰下鸟路，戏马出龙沙。
"西陵望何及，弦管徒在兹。谁言死者乐，但令生者悲。