醉落魄·苏州阊门留别
"如今相府用英髦，独往南州肯告劳，冰水近开渔浦出，
徒有疾恶心，奈何不知几。
"望乡台上秦人在，学射山中杜魄哀。
浪里争迎三蜀货，月中喧泊九江船。今朝小阮同夷老，
"不敢苦相留，明知不自由。颦眉乍欲语，敛笑又低头。
"万里行人欲渡溪，千行珠泪滴为泥。
霓裳禁曲无人解，暗问梨园弟子家。"
鼓停行未整，刑举令方崇。自可威邻国，何劳骋战功。"
团团山中月，三五离夕同。露凝朱弦绝，觞至兰玉空。
喷玉光照地，颦蛾价倾城。灯前互巧笑，陌上相逢迎。
醉落魄·苏州阊门留别拼音解释:
.ru jin xiang fu yong ying mao .du wang nan zhou ken gao lao .bing shui jin kai yu pu chu .
tu you ji e xin .nai he bu zhi ji .
.wang xiang tai shang qin ren zai .xue she shan zhong du po ai .
lang li zheng ying san shu huo .yue zhong xuan bo jiu jiang chuan .jin chao xiao ruan tong yi lao .
.bu gan ku xiang liu .ming zhi bu zi you .pin mei zha yu yu .lian xiao you di tou .
.wan li xing ren yu du xi .qian xing zhu lei di wei ni .
ni shang jin qu wu ren jie .an wen li yuan di zi jia ..
gu ting xing wei zheng .xing ju ling fang chong .zi ke wei lin guo .he lao cheng zhan gong ..
tuan tuan shan zhong yue .san wu li xi tong .lu ning zhu xian jue .shang zhi lan yu kong .
pen yu guang zhao di .pin e jia qing cheng .deng qian hu qiao xiao .mo shang xiang feng ying .
译文及注释
译文
豪放得如风展旗是谁正高歌引吭，有勇士似电掣马挥长剑杀敌擒王。
每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。
他们与南诏作战(zhan)简直是像(xiang)驱困兽以偿猛虎，送穷之鱼去喂长鲸。
上战场面对着刀山剑树，从不将安和危放在心里。连父母也不能孝顺服侍，更不能顾念那儿女妻子。
驾驭云气入空中，横来直去如闪电，升天入地遍寻天堂地府，都毫无(wu)(wu)结果。
码头前，月光下，新诗里，旧梦中，又有多少是关于梅花孤傲清香(xiang)的呢？只要先见到春天，就算春风不管也值得了。
野草野花蔓延着淹没古道，艳阳下草地尽头是你征程。
当(dang)人登上山的绝顶，就会把周围矮小的群山们，一览无余。西岳高耸似一位德高望重的老人，群峰在其周围则像他的儿孙。
墓地上远远近近的松树楸树，掩蔽着历代无数官吏的坟冢；高高矮矮的绿色庄稼，长满了六朝残败的宫廷。
我与野老已融洽无间，海鸥为何还要猜疑？
注释
惟其言而莫之违：应为“惟其言而莫违之”
⑶成畦（qí ）：成垄成行。 畦：经过修整的一块块田地。
（11）状：一种陈述事实的文书。
（15）人生两句：意谓江水江花年年依旧，而人生有情，则不免感怀今昔而生悲。以无情衬托有情，越见此情难以排遣。
1、蔺相如之完璧：蔺相如，战国时赵国大臣。赵惠文王得到稀世之宝——和氏璧，秦昭王想用十五座城换取这块璧。当时秦强赵弱，赵王恐给了秦璧却得不到城。蔺相如请命奉璧入秦，见秦王无意给赵城，用计赚回和氏璧，并叫随从化装从小路逃走，完璧归赵。
⑵凄凄惨惨戚戚：忧愁苦闷的样子。
赏析
“瀚海百重波，阴山千里雪。”瀚海，沙漠。波，沙丘起伏状。句意为：广袤的沙漠上，沙丘连绵不断，阴山上千里雪覆。此联进一步写塞外之景，壮阔迷茫，渲染了一种壮烈豪迈之情。其眼光，其气度，真有指点江山，总揽寰宇之势，这一点是此后的许多诗人都难以企及的。
“好在湘江水，今朝又上来”这两句，紧扣题目中的“《再上湘江》柳宗元 古诗"四字。此时是春末夏初，湘江水暖，江水碧绿，两岸杂花生树，青山叠翠，柳宗元对众山之会的湘水之流早就醉心过。可是此时此地，他却无心欣赏，只用“好在湘江水”一句带过，便回到他的再度被贬这一令人伤心的事件上来，所以次句诗，便紧接首句，顶前补足，用“今朝又上来”承接，不着议论，不写景物．满腔悲愤，藏而不露。
《《狼山观海》王安石 古诗》虽然是王安石的一首逸诗，可是它给留下了写南通狼山的名篇，也可窥见王安石早期诗风，并对研究宋诗有一定价值。不仅南通人重视它，也是王诗与宋诗研究界值得珍视的。
下段则引证西周史事，来说明此理。西周之兴，国家将老人供养起来，请他们发表对国事的意见，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治经验的做法。可到了西周的衰世，周厉王为政暴虐，使巫为监者，监视国人的谤言，国人道路以目。而周厉王终于被国人流放，西周也走向了自己的灭亡。成败史迹，岂不昭然具在，令人心悖？可以说，“敬慎如铭”，于此亦可见到。
七、八、九、十这四句为第三层。这层写官家对农民巧立名目的盘剥，感情则由喜转悲，形成一个大的波澜，既显出文势跌宕之美，又增强了作品揭露现实的深度。“麦收上场绢在轴，的知输得官家足”，写麦、茧丰收的结果。“轴”，指织绢的机轴。丰收，本来应该给田家带来丰衣足食的生活，事实却非如此。麦打成粮，蚕茧织成绢丝，农民却无法自己享受这些劳动成果，而不得不把粮、绢的大部分送给官家缴纳赋税。“的知”一句为神来之笔。这句诗把农民一次次缴纳苛捐杂税，但不知是否还有新的赋税要缴的心理，刻画得维妙维肖(xiao)。“不望”两句，更为沉痛。农民在丰收的年景里，并不指望打下的粮食自己吃，织好的绢自己穿，只指望能免除到城里卖黄犊，以缴纳横敛之灾就行了。那么，农民自己吃什么，穿什么，是可以想见的。这种对农民丰年却衣食无着的客观表现，有力地控诉了中唐时期的黑暗现实。
诗的最后是发议论，这是白居易许多讽谕诗的共同路数。这首(zhe shou)诗的议论不是直接指向社会病根，而是表现为自疚自愧，这也是一种对整个官僚贵族社会的隐约批评。白居易才是一个三百石的小小县尉呀，那些大官僚、大贵族们难道不应该有更大的自疚自愧吗！赋税是皇帝管的，白居易无法公开反对，他只能用(neng yong)这种结尾来达到讽谕的目的。
所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念[1]。
《赠《柳》李商隐 古诗》，其实就是咏《柳》李商隐 古诗。咏而(yong er)赠之，故题曰“赠”。前人认为此诗有本事，冯浩并认为系为洛阳歌妓《柳》李商隐 古诗枝作。由于年代久远，别无旁证，真实情况，已难考知。
该诗首联写夜读的缘起，起笔虽平，却表现了作者济世的理想抱负。颔联写老来读书兴味盎然，令人倍感亲切。颈联说明诗人秋夜常读书至“二鼓”时分，还恋恋不忍释卷。尤其感人的是冬夜，窗外冰天雪地，寒气凛冽，室内却见诗人精神振奋。尾联以睡前进食作结，表现作者的清苦生活和好学不倦的情怀。
王昌龄从女性角度出发，运用对比，生动形象刻画了失宠嫔(chong pin)妃与得宠嫔妃的天壤之别，是宫怨诗中难得的题材。对那些嫔妃寄予深深的同情。
接下去四句"日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知。牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧"，着重写牧童与牛相得之乐。诗中的"日斜"二字，人们一般理解为斜阳，即傍晚的太阳。笔者以为，此处的"日斜"，宜理解为日光斜照，借指早晨。早晨，太阳从地平线上升高后，人从地上看去，太阳仿佛斜挂在天际。所以说，以"日斜"表示早晨，很形象，况且这与牧童外出放牛相吻合，也与下文的"夜归"相照应。若将"日斜"理解为斜阳、夕阳，则此时牛已食饱，在"日斜"后续之以"草远牛行迟"，就有悖情理，且与下文"夜归"之"夜"语意重复。这几句，写牧童与牛相得之乐，仍是借助于白描手法。"日斜草远牛行迟"，牧童们深知牛的劳苦与饥饿。他们在放牛时，或骑在牛背上唱歌，或坐在牛身边休憩。"夜归"，他们又紧贴着牛身睡觉。正是这一系列的描写，将牧童与牛的相得之乐生动地摹写了出来。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
诗的主题思想是抒发好景不长、繁华消歇的历史盛衰的感慨，新意无多。它的妙处在于艺术构思和表现手法所造成的独特意境和情调。以金谷园引出洛阳桥，用消失了的历史豪奢比照正在消逝的现时繁华，这样的构思是为了激发人们对现实的关注，而不陷于历史的感慨，发人深省。用柳姿舞腰的轻快形象起兴，仿佛要引起人们对盛世欢乐的神往，却以独《上洛桥》李益 古诗的忧伤，切实引起人们对时世衰微的关切，这样的手法是含蓄深长的。换句话说，它从现实看历史，以历史照现实，从欢乐到忧伤，由轻快入深沉，巧妙地把历史的一时繁华和大自然的眼前春色溶为一体，意境浪漫而真实，情调遐远而深峻，相当典型地表现出由盛入衰的中唐时代脉搏。应当说，在中唐前期的山水诗中，它是别具一格的即兴佳作。
“好在湘江水，今朝又上来”这两句，紧扣题目中的“《再上湘江》柳宗元 古诗"四字。此时是春末夏初，湘江水暖，江水碧绿，两岸杂花生树，青山叠翠，柳宗元对众山之会的湘水之流早就醉心过。可是此时此地，他却无心欣赏，只用“好在湘江水”一句带过，便回到他的再度被贬这一令人伤心的事件上来，所以次句诗，便紧接首句，顶前补足，用“今朝又上来”承接，不着议论，不写景物．满腔悲愤，藏而不露。
《《狼山观海》王安石 古诗》虽然是王安石的一首逸诗，可是它给留下了写南通狼山的名篇，也可窥见王安石早期诗风，并对研究宋诗有一定价值。不仅南通人重视它，也是王诗与宋诗研究界值得珍视的。
下段则引证西周史事，来说明此理。西周之兴，国家将老人供养起来，请他们发表对国事的意见，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治经验的做法。可到了西周的衰世，周厉王为政暴虐，使巫为监者，监视国人的谤言，国人道路以目。而周厉王终于被国人流放，西周也走向了自己的灭亡。成败史迹，岂不昭然具在，令人心悖？可以说，“敬慎如铭”，于此亦可见到。
七、八、九、十这四句为第三层。这层写官家对农民巧立名目的盘剥，感情则由喜转悲，形成一个大的波澜，既显出文势跌宕之美，又增强了作品揭露现实的深度。“麦收上场绢在轴，的知输得官家足”，写麦、茧丰收的结果。“轴”，指织绢的机轴。丰收，本来应该给田家带来丰衣足食的生活，事实却非如此。麦打成粮，蚕茧织成绢丝，农民却无法自己享受这些劳动成果，而不得不把粮、绢的大部分送给官家缴纳赋税。“的知”一句为神来之笔。这句诗把农民一次次缴纳苛捐杂税，但不知是否还有新的赋税要缴的心理，刻画得维妙维肖(xiao)。“不望”两句，更为沉痛。农民在丰收的年景里，并不指望打下的粮食自己吃，织好的绢自己穿，只指望能免除到城里卖黄犊，以缴纳横敛之灾就行了。那么，农民自己吃什么，穿什么，是可以想见的。这种对农民丰年却衣食无着的客观表现，有力地控诉了中唐时期的黑暗现实。
诗的最后是发议论，这是白居易许多讽谕诗的共同路数。这首(zhe shou)诗的议论不是直接指向社会病根，而是表现为自疚自愧，这也是一种对整个官僚贵族社会的隐约批评。白居易才是一个三百石的小小县尉呀，那些大官僚、大贵族们难道不应该有更大的自疚自愧吗！赋税是皇帝管的，白居易无法公开反对，他只能用(neng yong)这种结尾来达到讽谕的目的。
所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念[1]。
《赠《柳》李商隐 古诗》，其实就是咏《柳》李商隐 古诗。咏而(yong er)赠之，故题曰“赠”。前人认为此诗有本事，冯浩并认为系为洛阳歌妓《柳》李商隐 古诗枝作。由于年代久远，别无旁证，真实情况，已难考知。
该诗首联写夜读的缘起，起笔虽平，却表现了作者济世的理想抱负。颔联写老来读书兴味盎然，令人倍感亲切。颈联说明诗人秋夜常读书至“二鼓”时分，还恋恋不忍释卷。尤其感人的是冬夜，窗外冰天雪地，寒气凛冽，室内却见诗人精神振奋。尾联以睡前进食作结，表现作者的清苦生活和好学不倦的情怀。
王昌龄从女性角度出发，运用对比，生动形象刻画了失宠嫔(chong pin)妃与得宠嫔妃的天壤之别，是宫怨诗中难得的题材。对那些嫔妃寄予深深的同情。
接下去四句"日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知。牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧"，着重写牧童与牛相得之乐。诗中的"日斜"二字，人们一般理解为斜阳，即傍晚的太阳。笔者以为，此处的"日斜"，宜理解为日光斜照，借指早晨。早晨，太阳从地平线上升高后，人从地上看去，太阳仿佛斜挂在天际。所以说，以"日斜"表示早晨，很形象，况且这与牧童外出放牛相吻合，也与下文的"夜归"相照应。若将"日斜"理解为斜阳、夕阳，则此时牛已食饱，在"日斜"后续之以"草远牛行迟"，就有悖情理，且与下文"夜归"之"夜"语意重复。这几句，写牧童与牛相得之乐，仍是借助于白描手法。"日斜草远牛行迟"，牧童们深知牛的劳苦与饥饿。他们在放牛时，或骑在牛背上唱歌，或坐在牛身边休憩。"夜归"，他们又紧贴着牛身睡觉。正是这一系列的描写，将牧童与牛的相得之乐生动地摹写了出来。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
诗的主题思想是抒发好景不长、繁华消歇的历史盛衰的感慨，新意无多。它的妙处在于艺术构思和表现手法所造成的独特意境和情调。以金谷园引出洛阳桥，用消失了的历史豪奢比照正在消逝的现时繁华，这样的构思是为了激发人们对现实的关注，而不陷于历史的感慨，发人深省。用柳姿舞腰的轻快形象起兴，仿佛要引起人们对盛世欢乐的神往，却以独《上洛桥》李益 古诗的忧伤，切实引起人们对时世衰微的关切，这样的手法是含蓄深长的。换句话说，它从现实看历史，以历史照现实，从欢乐到忧伤，由轻快入深沉，巧妙地把历史的一时繁华和大自然的眼前春色溶为一体，意境浪漫而真实，情调遐远而深峻，相当典型地表现出由盛入衰的中唐时代脉搏。应当说，在中唐前期的山水诗中，它是别具一格的即兴佳作。
创作背景
先秦时代，狩猎本是习练行军布阵指挥作战的武事之一，这点在《周礼·大司马》中有记载，这首《兔罝》佚名 古诗即是对当时狩猎的情况的记载和对勇武的战士的形象歌颂的诗歌。
赵壹( 两汉 )
收录诗词 (5466) 首
简 介
赵壹 赵壹（本名懿，因后汉书作于晋朝，避司马懿名讳，故作“壹”），约生于汉顺帝永建年间，卒于汉灵帝中平年间。东汉辞赋家。字元叔，汉阳西县（今甘肃天水南）人。体貌魁伟，美须眉，恃才傲物。桓、灵之世，屡屡得罪，几致于死。友人救之，遂作《穷鸟赋》答谢友人相助。并作《刺世疾邪赋》抒发愤懑之气。一生着赋、颂、箴、诔、书、论及杂文等16篇，今存5篇。
蝶恋花·别范南伯
"钟鼓九衢绝，出门千里同。远情高枕夜，秋思北窗空。
"上林新柳变，小苑暮天晴。始望和烟密，遥怜拂水轻。
故事尽为愁，新知无复乐。夫君又离别，而我加寂寞。
合望月时常望月，分明不得似今年。
蔼蔼王侯门，华轩日游衒.幸逢休明代，山虏尚交战。
劳动先生远相示，别来弓箭不离身。"
"玉烛降寒露，我皇歌古风。重阳德泽展，万国欢娱同。
他日趋庭应问礼，须言陋巷有颜回。"
姑射山诗题曾山人壁
"灞浐别离肠已断，江山迢递信仍稀。
人逢毂阳望，春似永和年。顾我非工饮，期君行见怜。
近来年纪到，世事总无心。古碣凭人拓，闲诗任客吟。
"褒谷通岷岭，青冥此路深。晚程椒瘴热，野饭荔枝阴。
野果垂桥上，高泉落水中。欢荣来自间，羸贱赏曾通。
有僧飞锡到，留客话松间。不是缘名利，好来长伴闲。"
岂独对芳菲，终年色如一。"
"天眷君陈久在东，归朝人看大司空。黄河岸畔长无事，
残叶
彼蝉鸣矣，于林之表。含风饮露，以乐吾道。有怀载迁，
暗将心事隔风尘，尽掷年光逐杯酒。青门几度见春归，
泛舸贪斜月，浮桡值早梅。绿杨新过雨，芳草待君来。"
信兹酬和美，言与芝兰比。昨来恣吟绎，日觉祛蒙鄙。"
浅谋堪自笑，穷巷忆谁过。寂寞前山暮，归人樵采歌。
别离千里风，雨中同一饭。开径说逢康，临觞方接阮。
"寒城上秦原，游子衣飘飘。黑云截万里，猎火从中烧。
自说名因石，谁逢手种桃。丹经倘相授，何用恋青袍。"
圆圆曲
缄此贻君泪如雨。"
天子事端拱，大臣行其权。玉堂无蝇飞，五月冰凛筵。
一曲闾阎青荻间。坦腹定逢潘令醉，上楼应伴庾公闲。
孝理本忧勤，玄功在啬神。睿图传上嗣，寿酒比家人。
"浮生共多故，聚宿喜君同。人息时闻磬，灯摇乍有风。
惆怅满川桃杏醉，醉看还与曲江同。"
旧交省得当时别，指点如今却少年。
北极星遥拱，南山阙迥临。兰釭竟晓焰，琪树欲秋阴。
元夕二首
闻道官家中苦难。回花侧叶与人别，唯恐秋天丝线干。
前旌后骑不同山。迎车拜舞多耆老，旧卒新营遍青草。
况复元侯旌尔善，桂林枝上得鹓雏。"
耸刹临回磴，朱楼间碧丛。朝朝日将暮，长对晋阳宫。"
丹灶缀珠掩，白云岩径微。真宫集女士，虚室涵春辉。
为忆去年梅，凌寒特地来。门前空腊尽，浑未有花开。
曲水竟日题诗。骏马金鞭无数，良辰美景追随。"
报状拆开知足雨，赦书宣过喜无囚。自来不说双旌贵，
蝶恋花·帘幕风轻双语燕
"鸟鸣花发空山里，衡岳幽人藉草时。既近浅流安笔砚，
欲识投醪遍，应从落帽看。还宵须命烛，举首谢三官。"
日暮无人香自落。远物皆重近皆轻，鸡虽有德不如鹤。"
因逢骇浪飘，几落无辜刑。巍巍登坛臣，独正天柱倾。
若无别事为留滞，应便抛家宿看来。"
利用调羹鼎，馀辉烛缙绅。皇明如照隐，愿及聚萤人。"
"道胜物能齐，累轻身易退。苟安一丘上，何必三山外。
"独向东亭坐，三更待月开。萤光入竹去，水影过江来。
长安寒食
"长策胸中不复论，荷衣蓝缕闭柴门。
几时曾向高天上，得见今宵月里花。
醉宿渔舟不觉寒。
"寒食空江曲，孤舟渺水前。斗鸡沙鸟异，禁火岸花然。
虞衡相贺为祯祥，畏人采攫持殳戕。羊驰马走尘满道，
睡觉欻然起攘臂。任生知有君，君也知有任生未？
离别烟波伤玉颜。"
黄鹄徘徊故人别，离壶酒尽清丝绝。绿屿没馀烟，
玉楼春·红酥肯放琼苞碎
已对铁冠穷事本，不知廷尉念冤无。"
一留寒殿殿将坏，唯有幽光通隙尘。山中老僧眉似雪，
"喜得近京城，官卑意亦荣。并床欢未定，离室思还生。
"夜山秋雨滴空廊，灯照堂前树叶光。
日暮归来看剑血，将军却恨杀人多。"
"入谷访君来，秋泉已堪涉。林间人独坐，月下山相接。
"谋身当议罪，宁遣友朋闻。祸近防难及，愁长事未分。
别我长安道，前期共须老。方随水向山，肯惜花辞岛。
卜算子·兰
银釭倦秋馆，绮瑟瞻永路。重有携手期，清光倚玉树。
"南州风土滞龙媒，黄纸初飞敕字来。
"早春见花枝，朝朝恨发迟。直看花落尽，却意未开时。
凤诏裁多暇，兰灯梦更长。此时颜范贵，十步旧连行。"
拟将儿女归来住，且是茅山见老人。"
逝水不回弦管绝，玉楼迢递锁浮云。"
水国山魈引，蛮乡洞主留。渐看归处远，垂白住炎州。"
昔时征战回应乐，今日从军乐未回。"
病梅馆记
"一年始有一年春，百岁曾无百岁人。
亦知自惜难判割，犹胜横根引出栏。"
旅梦虫催晓，边心雁带还。惟馀两乡思，一夕度关山。"
载践每若惊，三已无愠色。昭昭垂宪章，来世实作则。"
"侍臣鸣珮出西曹，鸾殿分阶翊彩旄。瑞气迥浮青玉案，
月中逢海客，浪里得乡书。见说江边住，知君不厌鱼。"
数峰行尽犹未归，寂寞经声竹阴暮。"
侍郎文章宗，杰出淮楚灵。掌赋若吹籁，司言如建瓴。