酣歌击宝剑，跃马上金堤。归去咸阳里，平生志不迷。"
戍鼓客帆远，津云夕照微。何由兄与弟，俱及暮春归。"
吴中旧侣君先贵，曾忆王祥与佩刀。"
谁人肯信山僧语，寒雨唯煎治气汤。"
"无事称无才，柴门亦罕开。脱巾吟永日，着屐步荒台。
花将人共笑，篱外露繁枝。宋玉临江宅，墙低不碍窥。
"维舟息行役，霁景近江村。并起别离恨，似闻歌吹喧。
"莫倦连期在醉乡，孔门多恋惜分行。文章声价从来重，
我实刚肠者，形甘短褐髡。曾经触虿尾，犹得凭熊轩。
"三月三日天清明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋内，
"楚水临轩积，澄鲜一亩馀。柳根连岸尽，荷叶出萍初。
又见骖龙向玉清。萝磴静攀云共过，雪坛当醮月孤明。
han ge ji bao jian .yue ma shang jin di .gui qu xian yang li .ping sheng zhi bu mi ..
shu gu ke fan yuan .jin yun xi zhao wei .he you xiong yu di .ju ji mu chun gui ..
wu zhong jiu lv jun xian gui .zeng yi wang xiang yu pei dao ..
shui ren ken xin shan seng yu .han yu wei jian zhi qi tang ..
.wu shi cheng wu cai .chai men yi han kai .tuo jin yin yong ri .zhuo ji bu huang tai .
hua jiang ren gong xiao .li wai lu fan zhi .song yu lin jiang zhai .qiang di bu ai kui .
.wei zhou xi xing yi .ji jing jin jiang cun .bing qi bie li hen .si wen ge chui xuan .
.mo juan lian qi zai zui xiang .kong men duo lian xi fen xing .wen zhang sheng jia cong lai zhong .
wo shi gang chang zhe .xing gan duan he kun .zeng jing chu chai wei .you de ping xiong xuan .
.san yue san ri tian qing ming .yang hua rao jiang ti xiao ying .shi jun wei chu jun zhai nei .
.chu shui lin xuan ji .cheng xian yi mu yu .liu gen lian an jin .he ye chu ping chu .
you jian can long xiang yu qing .luo deng jing pan yun gong guo .xue tan dang jiao yue gu ming .
译文
乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中饮泣，时而使香兰开怀欢笑。
银子做的指甲是弹铮所用，随身佩带的金鱼小饰品可以用来(lai)换酒喝兴致高昂，无须洒扫庭院，大家随意坐在莓苔上喝喝酒吧。 高高的山岩的石阶上狂风吹扬起白雪，细一(yi)看，原来是云(yun)门上流下的瀑布在怒吼。酒醒了就想在竹簟上睡上一觉，衣单天冷想穿(chuan)绵衣。
见云之灿烂想其衣裳之华艳，见花之艳丽想人之容貌照人。
黔中阴雨连绵，仿佛天漏，遍地都是水，终日被困家中，犹如待在一艘破船上。久雨放晴，又逢重阳佳节，在蜀江之畔，畅饮狂欢。
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
别墅地处在幽独闲静的僻壤，到这儿你把隐居的生活想往。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道(dao)德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降(jiang)落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触(chu)犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
流放岭南与亲人断绝了音信，熬过了冬天又经历一个新春。
竹林里传来阵阵风声，月光悄悄地溜进闺门。她面对云屏，调试秦筝。轻轻地拨弄筝弦，恐难听见那马儿的嘶叫。她含恨娇媚地独自言语：只怪我呀只怪我，今晚相约的时间太迟了!
也许是园主担心我的木屐踩坏他那爱惜的青苔，轻轻地敲柴门，久久没有人来开。
笋壳脱落时，听到簌簌悉悉的声音，竹子拔节时，初现疏疏落落的倩影。
为首的身穿紫衣，带着刀斧，乱嘈嘈地约有十几个人。
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”
自以为是一个超异突出的人，一定很快地身居要津。
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
注释
65. 恤：周济，救济。
3. 将以攻宋：准备用来攻打宋国。以，用来。将，准备。
⑹悠悠：遥远貌。山陂：泛指山和水。 吕向 注：“陂，水也。”。这二句是说路途遥远，结婚不易。
②灼灼：鲜明貌。《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”
[89]“转眄”句：转眼顾盼之间流露出奕奕神采。流精，形容目光流转而有光彩。
（80）渊：即王褒，字子渊。
《孔雀东南飞》的写作年代，历来有所争论。根据此诗“小序”，应是汉末建安时代的作品，故属“汉乐府”范围。
不须辞不酌，更请续新诗。但得心中剑，酬恩会有期。"
莫因风雨罢团扇，此曲断肠惟北声。低楼小径城南道，
况复当秋暮，偏宜在月明。不知深涧底，萧瑟有谁听。"
半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。
西楼一望知无极，更与何人把酒杯。"
一字不留何足讶，白云无路水无情。"
楚岸千万里，燕鸿三两行。有家归不得，况举别君觞。"
"欲入卢家白玉堂，新春催破舞衣裳。
南诏知非敌，西山亦屡骄。勿贪佳丽地，不为圣明朝。
"十年梦相识，一觏俄远别。征驾在我傍，草草意难说。
银钥却收金锁合，月明花落又黄昏。"
"身从劫劫修，果以此生周。禅定石床暖，月移山树秋。
"危亭秋尚早，野思已无穷。竹叶一尊酒，荷香四座风。
"处士例营营，惟君纵此生。闲能资寿考，健不换公卿。
文争武战就神功，时似开元天宝中。已建玄戈收相土，应回翠帽过离宫。侯门草满宜寒兔，洛浦沙深下塞鸿。 疑有女娥西望处，上阳烟树正秋风。
羽翼应抟北海风。春雪预呈霜简白，晓霞先染绣衣红。
"东晋江山称永嘉，莫辞红旆向天涯。凝弦夜醉松亭月，
一曲听初彻，几年愁暂开。东南正云雨，不得见阳台。"
回车三乡路，仙菊正堪摘。寄谢杜兰香，何年别张硕。"
尊前语尽北风起，秋色萧条胡雁来。"
"买得足云地，新栽药数窠。峰头盘一径，原下注双河。
"只爱糟床滴滴声，长愁声绝又醒醒。
花前不复抱瓶渴，月底还应琢刺歌。"
尊前喧有语，花里昼藏身。若向秾华处，馀禽不见亲。"
何处相逢话心地，月明身在磬声中。"
"斜日横窗起暗尘，水边门户闭闲春。
"谢山南畔州，风物最宜秋。太守悬金印，佳人敞画楼。
"少年乘勇气，百战过乌孙。力尽边城难，功加上将恩。
"春月三改兔，花枝成绿阴。年光东流水，浩叹伤羁心。
"开门绝壑旁，蹑藓过花梁。路入峰峦影，风来芝朮香。
不是醉眠愁不散，莫言琴酒学相如。"
"离人非逆旅，有弟谪连州。楚雨沾猿暮，湘云拂雁秋。
柳风吹尽眉间黄。碧草含情杏花喜，上林莺啭游丝起。
绿阴斜向驿，残照远侵城。自可资新课，还期振盛名。"
当日不来高处舞，可能天下有胡尘。"
敢叹今留滞，犹胜曩别离。醉从陶令得，善必丈人知。
夕阳依岸尽，清磬隔潮闻。遥想禅林下，炉香带月焚。"
梦魂空自畏波涛。独眠秋夜琴声急，未拜军城剑色高。
"松下山前一径通，烛迎千骑满山红。溪云乍敛幽岩雨，
"遥知白石室，松柏隐朦胧。月落看心次，云生闭目中。
"独步危梯入杳冥，天风潇洒拂檐楹。禹门烟树正春色，
戍迥烟生晚，江寒鸟过迟。问山樵者对，经雨钓船移。
流水旧声人旧耳，此回呜咽不堪闻。"
"红烛短时羌笛怨，清歌咽处蜀弦高。
"为儒白发生，乡里早闻名。暖酒雪初下，读书山欲明。
愁穷重于山，终年压人头。朱颜与芳景，暗赴东波流。
秋水绿芜终尽分，夫君太骋锦障泥。"
披豁惭深眷，睽离动素诚。蕙留春晼晚，松待岁峥嵘。
"越溪渔客贺知章，任达怜才爱酒狂。鸂鶒苇花随钓艇，
内扇穿多减半风。桃熟亦曾君手赐，酒阑犹候妾歌终。
众中赏我赋高唐，回看屈宋由年辈。公事武皇为铁冠，
"秋宵已难曙，漏向二更分。我忆山水坐，虫当寂寞闻。
水殿年年占早芳，柔条偏惹御炉香。
"公堂秋雨夜，已是念园林。何事疾病日，重论山水心。
"禁漏初停兰省开，列仙名目上清来。飞鸣晓日莺声远，
山行水宿不知远，犹梦玉钗金缕衣。"
当时清影荫红叶，一旦飞埃埋素规。韩家烛台倚林杪，
兰舟倚行棹，桂酒掩馀樽。重此一留宿，前汀烟月昏。"
"东游谁见待，尽室寄长安。别后叶频落，去程山已寒。
新破毗昙义，相期卜夜论。（梦得句云云，因续成十韵）
度曲悲歌秋雁辞。明年尚父上捷书，洗清观阙收封畿。
波澜收日气，天自回澄寂。百越落掌中，十洲点空白。
"黑眉玄发尚依然，紫绶金章五十年。三入凤池操国柄，
百篇见删罢，一命嗟未及。沧浪愚将还，知音激所习。"
雁飞不见行尘灭，景下山遥极目寒。"
山酒一卮歌一曲，汉家天子忌功臣。
仆御嫌夫懦，孩童笑叔痴。小男方嗜栗，幼女漫忧葵。
幽拙欣殊幸，提携更不疑。弱苗须雨长，懒翼在风吹。
旧好盟还在，中枢策屡遵。苍黄传国玺，违远属车尘。
"古郡近南徐，关河万里馀。相思深夜后，未答去秋书。
"盈尺知丰稔，开窗对酒壶。飘当大野匝，洒到急流无。
两岸罗衣破鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开，
"旅途乘早景，策马独凄凄。残影郡楼月，一声关树鸡。
春风不长败兰荪。丹诚岂分埋幽壤，白日终希照覆盆。
自古浮云蔽白日，洗天风雨几时来。"
潮摇蛮草落，月湿岛松微。空水既如彼，往来消息稀。"
曳尾辞泥后，支床得水初。冠山期不小，铸印事宁虚。
君今并倚三珠树，不记人间落叶时。"
"楚女梅簪白雪姿，前溪碧水冻醪时。云罍心凸知难捧，
寰海自成戎马地，唯师曾是太平人。"