仙鸟却回空说梦，清朝未达自嫌身。
粟多未必全为计，师老须防有伏兵。（《寄冯延鲁使闽》）
匝地人家凭槛见，远山秋色卷帘看。（《永州法华寺高轩》，
"尝忆曹溪子，龛居面碧嵩。杉松新夏后，雨雹夜禅中。
不是不归归未得，好风明月一思量。"
道在虚无不可闻。松桧稳栖三岛鹤，楼台闲锁九霄云。
今日园林过寒食，马蹄犹拟入门行。"
请看陈后黄金屋，寂寂珠帘生网丝。"
今日重来旧游处，此花憔悴不如初。"
"苑里芳华早，皇家胜事多。弓声达春气，弈思养天和。
勿轻培塿阜，或有奇栋梁。勿轻蒙胧泽，或有奇馨香。
雪尽青山树，冰开黑水滨。草迎金埒马，花伴玉楼人。
"孝成皇帝本娇奢，行幸平阳公主家。可怜女儿三五许，
"去年上策不见收，今年寄食仍淹留。羡君有酒能便醉，
"君不来兮，徒蓄怨积思而孤吟。云阳一去已远，
两度皆破胡，朝廷轻战功。十年只一命，万里如飘蓬。
xian niao que hui kong shuo meng .qing chao wei da zi xian shen .
su duo wei bi quan wei ji .shi lao xu fang you fu bing ...ji feng yan lu shi min ..
za di ren jia ping jian jian .yuan shan qiu se juan lian kan ...yong zhou fa hua si gao xuan ..
.chang yi cao xi zi .kan ju mian bi song .shan song xin xia hou .yu bao ye chan zhong .
bu shi bu gui gui wei de .hao feng ming yue yi si liang ..
dao zai xu wu bu ke wen .song hui wen qi san dao he .lou tai xian suo jiu xiao yun .
jin ri yuan lin guo han shi .ma ti you ni ru men xing ..
qing kan chen hou huang jin wu .ji ji zhu lian sheng wang si ..
jin ri zhong lai jiu you chu .ci hua qiao cui bu ru chu ..
.yuan li fang hua zao .huang jia sheng shi duo .gong sheng da chun qi .yi si yang tian he .
wu qing pei lou fu .huo you qi dong liang .wu qing meng long ze .huo you qi xin xiang .
xue jin qing shan shu .bing kai hei shui bin .cao ying jin lie ma .hua ban yu lou ren .
.xiao cheng huang di ben jiao she .xing xing ping yang gong zhu jia .ke lian nv er san wu xu .
.qu nian shang ce bu jian shou .jin nian ji shi reng yan liu .xian jun you jiu neng bian zui .
.jun bu lai xi .tu xu yuan ji si er gu yin .yun yang yi qu yi yuan .
liang du jie po hu .chao ting qing zhan gong .shi nian zhi yi ming .wan li ru piao peng .
译文
清爽无云的皖公山，巉峻陡峭的山岭，特别中我心意！
可悲的是这荒坟深穴中的枯骨，曾经写(xie)过惊天动地的诗文。
这清幽境地很合我的雅兴，足可以把身心和耳目荡涤。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说(shuo)到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约(yue)，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
江山确实美好但这里不是我的故乡，我漂泊异乡暂栖于此已经将近百年。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任(ren)重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤(xian)明的君主，政治清明的时代(dai)，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何(he)不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
（一）
我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，况且我孤单凄苦的程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。
一夜凄凄角声把晓色催来，看晓漏已是黎明时分，斗转星横，天将破晓。转眼天光大亮，报春的花儿想是开放了吧。但是时在早春，西风还余威阵阵，花儿仍然受到料峭春寒的威胁，那有心思出来争春！
朦胧的月色下花儿是那么娇艳，在这迷人的夜晚我要与你秘密相见。我光着袜子一步步迈上香阶，手里还轻轻地提着那双金缕鞋。在画堂的南畔我终于见到了你呀！依偎在你的怀里，我内心仍不停的发颤。你可知道我出来见你一次是多么的不容易，今天晚上我要让你尽情地把我爱怜。
田野树木断于苍茫烟雾，渡口亭楼在晚气中孤耸。
注释
（59）昔范蠡（lǐ）不殉会（kuài）稽之耻：前494年（鲁哀公元年）越王勾践兵败，率五千人被围在会稽山，向吴王夫差求和，范蠡作为人质前往吴国，并未因求和之耻自杀殉国。范蠡，字少伯，春秋楚国宛（今河南省南阳县）人，是辅助勾践振兴越国、兴师灭吴重要谋士。后至齐，改名鸱夷子皮。晚年经商，称陶朱公。
阴符：兵书。
87盖：用于句首，带有估计的语气。
（24）匪（fēi）：非。且：此。上“且”字谓此时，下“且”字谓此事。
斁（dù）：败坏。
⑥参：三，指星和日、月合而为三。
（12）生人：生民，百姓。
（19）杨朱：字子居，战国时魏国人。其说重在为我爱己，拔一毛以利天下不为。言论散见于《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。墨翟（dí）：即墨子。春秋、战国之际鲁国（一说宋国）人。墨家学说的创始者，主张兼爱、非攻、尚贤等。其言行主要见于《墨子》。管夷吾：字仲，春秋时齐国人，辅佐齐桓公称霸。后人辑有《管子》一书。晏婴：即晏子。字平仲，春秋时齐景公贤相，以节俭力行，显名诸侯。其言行见于《晏子春秋》。老聃（dān）：即老子。春秋、战国时楚国人。道家学说的始祖，相传五千言《老子》（又名《道德经》）即其所作。申不害：战国时郑国人。韩昭侯时为相十五年，国治兵强。其说本于黄老而主刑名。著有《申子》。韩非：战国时韩国公子，后出使入秦为李斯所杀。著名法家代表，其说见《韩非子》。慎到：战国时赵国人，著有《慎子》。田骈（pián）：战国时齐国人。著《田子》二十五篇，今已佚。邹衍：战国时齐国人，阴阳家的代表人物，时称“谈天衍”。尸佼：战国时晋国人。著有《尸子》，《汉书·艺文志》列入杂家。孙武：即孙子。春秋时齐国人。著名军事家，著有《孙子兵法》。张仪：战国时魏国人，纵横家的代表人物。秦惠王时入秦为相，主“连横”说，游说六国与秦结盟，以瓦解“合纵”战略。苏秦：战国时东周洛阳人，著名纵横家。曾游说燕赵韩魏齐楚六国，合纵抗秦，身佩六国相印，为纵约长。
这首词为公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提点刑狱，驻节赣州、途经造口时所作。关于此词之发端，罗大经在《鹤林玉露》中有几句话非常重要。《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。”《宋史》高宗纪及后妃传载：1129年（建炎三年）八月 ，“会防秋迫，命刘宁止制置江浙，卫太后往洪州 ，腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。闰八月，高宗亦离建康（今南京市）赴浙西。时金兵分两路大举南侵，十月，西路金兵自黄州（今湖北黄冈）渡江，直奔洪州追隆祐太后。“康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”《三朝北盟会编》（建炎三年十一月二十三日）载：“质明，至太和县（去吉州八十里。《太和县志》），又进至万安县（去太和一百里。《万安县志》），兵卫不满百人，滕康、刘珏皆窜山谷中。金人追至太和县，太后乃自万安县至皂口，舍舟而陆，遂幸虔州（去万安凡二百四十里。《赣州府志》）。”《宋史·后妃传》：“太后及潘妃以农夫肩舆而行。”《宋史·胡铨传 》：“铨募乡兵助官军捍御金兵 ，太后得脱幸虔。”史书所记金兵追至太和，与罗氏所记追至造口稍有不合。但罗氏为南宋庐陵人，又曾任江西抚州军事推官，其所记信实与否，尚不妨存疑。况且金兵既至太和，其前锋追至南一百六十里之造口，也未始无此可能。无论金兵是否追至造口，隆祐太后被追至造口时情势危急，以致舍舟以农夫肩舆而行，此是铁案，史无异辞。尤要者，应知隆祐其人并建炎年间形势。当公元1127年（北宋靖康二年）金兵入汴掳徽钦二宗北去，北宋灭亡之际，隆祐以废后幸免，垂帘听政，迎立康王，是为高宗。有人请立皇太子，隆祐拒之。《宋史·后妃传》记其言曰：“今强敌在外，我以妇人抱三岁小儿听政，将何以令天下？”其告天下手诏曰：“虽举族有北辕之恤，而敷天同左袒之心。”又曰：“汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，唯重耳之独在。”《鹤林玉露·建炎登极》条云：“事词的切，读之感动，盖中兴之一助也 。”陈寅恪《论再生缘》亦谓：“维系人心，抵御外侮”，“所以为当时及后世所传诵。”故史称隆祐：“国有事变，必此人当之 。”建炎三年，西路金兵穷追隆祐，东路金兵则渡江陷建康、临安，高宗被迫浮舟海上。此诚南宋政权出存亡危急之秋。故当作者身临造口，怀想隆祐被追至此，“因此感兴 ”，题词于壁，实情理之所必然。罗氏所记大体可信，词题六字即为本证。
吴士耀 吴士耀，字雉南。四会人。鸿达孙。明熹宗天启四年（一六二四）经魁，初任古田知县，升工部虞衡司主事。年八十六卒。清光绪《四会县志》编七下有传。
禹穴藏书地，匡山种杏田。此行俱有适，迟尔早归旋。"
稍望吴台远，行登楚塞长。殷勤语江岭，归梦莫相妨。"
不知何日见，衣上泪空存。"
一顾成周力有馀，白云闲钓五溪鱼。
城头苏门树，陌上黎阳尘。不是旧相识，声同心自亲。"
夫子且归去，明时方爱才。还须及秋赋，莫即隐嵩莱。"
"晚凉含笑上兰舟，波底红妆影欲浮。
后庭一曲从教舞，舞破江山君未知。"
采尔幕中画，戡难光殊勋。我无燕霜感，玉石俱烧焚。
"闻君驰彩骑，躞蹀指南荆。为结潘杨好，言过鄢郢城。
"少年初带印，汾上又经过。芳草归时遍，情人故郡多。
湘娥帝子寄哀弦。云门自统轩台外，木叶偏飞楚客前。
义士要教天下见，且留君住待袁昂。"
可惜人间容易听，清声不到御楼前。"
"少小学书剑，秦吴多岁年。归来一登眺，陵谷尚依然。
卤簿辞丹阙，威仪列太常。圣心何所寄，惟德在无忘。"
"幽居捐世事，佳雨散园芳。入门霭已绿，水禽鸣春塘。
"肯与公卿作等伦，澹然名德只推君。
苕苕翡翠但相逐，桂树鸳鸯恒并宿。"
"美人为我弹五弦，尘埃忽静心悄然。古刀幽磬初相触，
杂贡来山峙，群夷入雁行。紫泥搜海岱，鸿笔富岩廊。
"兹晨乃休暇，适往田家庐。原谷径途涩，春阳草木敷。
世淫浊兮不可降，胡不来兮玉斧家。"
"千年土中两刃铁，土蚀不入金星灭。沉沉青嵴鳞甲满，
出身文翰场，高步不可攀。青袍未及解，白羽插腰间。
"随缘驻瓶锡，心已悟无生。默坐烟霞散，闲观水月明。
"沈沈积素抱，婉婉属之子。永日独无言，忽惊振衣起。
分开朝海浪，留住过江云。（以上并《金山寺》）
压低吴楚遥涵水，约破云霞独倚天。（《望庐山》，
凿壁偷将榜上名。何幸不才逢圣世，偶将疏网罩群英。
坐听凉飙举，华月稍披云。漠漠山犹隐，滟滟川始分。
安能戢羽翼，顾此林栖时。"
然此一郡内，所乐人才六。漕与二宪僚，守连两通属。
何因知我津涯阔，远寄东溟六巨鳌。"
纵令奔月成仙去，且作行云入梦来。"
更得孤卿老书札，人间无此五般高。"
桓山四凤已过三。他时干蛊声名着，今日悬弧宴乐酣。
狭迳花障迷，闲庭竹扫净。翠羽戏兰苕，赪鳞动荷柄。
驿舫宿湖月，州城浸海云。青门酒楼上，欲别醉醺醺。"
不须嫌邑小，莫即耻家贫。更作东征赋，知君有老亲。"
"闻君行路难，惆怅临长衢。岂不惮险艰，王程剩相拘。
"舟人自相报，落日下芳潭。夜火连淮市，春风满客帆。
此时遥羡闲眠侣，静掩云扉卧一林。"
十载构屯难，兵戈若云屯。膏腴满榛芜，比屋空毁垣。
兰陵贵士谢相逢，济北风生尚回顾。沧洲傲吏爱金丹，
偃息神机在素琴。玉柄暂时疏末座，瑶华频复惠清音。
"别离杨柳青，樽酒表丹诚。古道携琴去，深山见峡迎。
翰墨缘情制，高深以意裁。沧洲趣不远，何必问蓬莱。"
骢马劝君皆卸却，使君家酝旧来浓。"
"龙旆飘飖指极边，到时犹更二三千。登高晓蹋巉岩石，
石萝引古蔓，岸笋开新箨。吟玩空复情，相思尔佳作。
"孤琴尘翳剑慵磨，自顾泥蟠欲奈何。千里交亲消息断，
"登高创危构，林表见川流。微雨飒已至，萧条川气秋。
二侯行事在方册，泣麟老人终困厄。夜光抱恨良叹悲，
浮生多夭枉，惟尔最堪悲。同气未归日，慈亲临老时。
耳目静无哗，神超道性深。乘兴得至乐，寓言因永吟。"
"仿佛古容仪，含愁带曙辉。露如今日泪，苔似昔年衣。
与君降福为丰年，莫教赛祀亏常筵。"
宝剑终难托，金囊非易求。归来倘有问，桂树山之幽。"
来赴城中角黍期。多罪静思如剉蘖，赦书才听似含饴。
时时或乘兴，往往云无心。出山揖牧伯，长啸轻衣簪。
拜恩为养慈亲急，愿向明朝捧紫泥。"
毛遂不堕井，曾参宁杀人。虚言误公子，投杼惑慈亲。
"春馀草木繁，耕种满田园。酌酒聊自劝，农夫安与言。
彩质叠成五色云。中藏宝诀峨眉去，千里提携长忆君。"
"五岳之丈人，西望青瞢瞢。云开露崖峤，百里见石棱。
数声肠断和云叫，识是前时旧主人。"
座主登庸归凤阙，门生批诏立鳌头。 玉堂旧阁多珍玩，可作西斋润笔不。
不劳人力递金船。润滋苔藓欺茵席，声入杉松当管弦。
有谁轻拟比杨花。密飘粉署光同冷，静压青松势欲斜。
无阶答风雨，愿献兰一筐。"
满奠椒浆齐献揖。阴风窣窣吹纸钱，妖巫瞑目传神言。
锦段鲜须濯，罗屏展易穷。不因秋藓绿，非假晚霞红。
却见中朝鬓似丝。旧德在人终远大，扁舟为吏莫推辞。
"山僧一相访，吏案正盈前。出处似殊致，喧静两皆禅。
"绿骥本天马，素非伏枥驹。长嘶向清风，倏忽凌九区。
"河伯见海若，傲然夸秋水。小物昧远图，宁知通方士。
"瑶瑟多哀怨，朱弦且莫听。扁舟三楚客，丛竹二妃灵。
庭冷铺苔色，池寒浸月轮。竹风来枕簟，药气上衣巾。
临风一长恸，谁畏行路惊。"