"三千里外巴蛇穴，四十年来司马官。瘴色满身治不尽，
"秋天高高秋光清，秋风袅袅秋虫鸣。嵩峰馀霞锦绮卷，
时到仇家非爱酒，醉时心胜醒时心。"
"闲绕洛阳城，无人知姓名。病乘篮舆出，老着茜衫行。
"洛阳陌上少交亲，履道城边欲暮春。
有似泛泛者，附离权与贵。一旦恩势移，相随共憔悴。"
小奴捶我足，小婢搔我背。自问我为谁，胡然独安泰。
上可裨教化，舒之济万民。下可理情性，卷之善一身。
恬淡清净心安然。已过爱贪声利后，犹在病羸昏耄前。
木梗随波荡，桃源斅隐沦。弟兄书信断，鸥鹭往来驯。
营役抛身外，幽奇送枕前。谁家卧床脚，解系钓鱼船。"
年年岂无叹，此叹何唧唧。所叹别此年，永无长庆历。"
"朝亦随群动，暮亦随群动。荣华瞬息间，求得将何用。
东南得幽境，树老寒泉碧。池畔多竹阴，门前少人迹。
.san qian li wai ba she xue .si shi nian lai si ma guan .zhang se man shen zhi bu jin .
.qiu tian gao gao qiu guang qing .qiu feng niao niao qiu chong ming .song feng yu xia jin qi juan .
shi dao chou jia fei ai jiu .zui shi xin sheng xing shi xin ..
.xian rao luo yang cheng .wu ren zhi xing ming .bing cheng lan yu chu .lao zhuo qian shan xing .
.luo yang mo shang shao jiao qin .lv dao cheng bian yu mu chun .
you si fan fan zhe .fu li quan yu gui .yi dan en shi yi .xiang sui gong qiao cui ..
xiao nu chui wo zu .xiao bi sao wo bei .zi wen wo wei shui .hu ran du an tai .
shang ke bi jiao hua .shu zhi ji wan min .xia ke li qing xing .juan zhi shan yi shen .
tian dan qing jing xin an ran .yi guo ai tan sheng li hou .you zai bing lei hun mao qian .
mu geng sui bo dang .tao yuan xiao yin lun .di xiong shu xin duan .ou lu wang lai xun .
ying yi pao shen wai .you qi song zhen qian .shui jia wo chuang jiao .jie xi diao yu chuan ..
nian nian qi wu tan .ci tan he ji ji .suo tan bie ci nian .yong wu chang qing li ..
.chao yi sui qun dong .mu yi sui qun dong .rong hua shun xi jian .qiu de jiang he yong .
dong nan de you jing .shu lao han quan bi .chi pan duo zhu yin .men qian shao ren ji .
译文
一定要爱惜自己那芳香的心，不要轻易地盛开，姑且让桃花李花在(zai)春风中尽情绽放吧！
安好枕头，铺好锦被，今夜要在梦中趁着月明而(er)渡江过湖，去与那些隔绝的好友会晤。尽管相互相思也不要问近况何如，因为明明知道春天已经过去，哪里还顾得上花落叶枯。
你如果喜爱她的幽静居处，就不妨住下，与她一道修炼。贤妻是宰相的后代，也喜欢学道修炼神仙术。
我客游他乡，不期然已到了九(jiu)月，现在站在这城头上放眼四望，顿觉景象开阔。
像冯谖那样弹剑作歌发牢骚，在权贵之门卑躬屈节，那不合我心意。
雁声凄厉远远地飞过潇湘去，十二楼中的明月空自放光明。
我的邻居严伯昌，曾经唱《黑漆弩》这支曲子来劝酒。中书省郎中仲先对我说：“词虽然好，曲牌子名称似乎欠文雅，不妨用‘江南烟雨’来称呼它，如何？”我说：“从前苏东坡作《念奴娇》，后人喜欢它，将词名改为《酹江月》，这谁说不可以。”仲先请我给《黑漆弩》作一篇词，于是就追写了这首《游金山寺》，按照这个曲牌子的音调来演唱。先前汉朝士大夫家里专门养着善唱的歌妓，唐朝富贵人家也讲究学习音乐。而现今大家作散曲，虽然用力不少，但很难达到精妙的境地，即使作品甚多，但有些笔墨化在色情的渲染上，以为那是曲的正路。这些作者年轻气盛，正在继承圣(sheng)贤的学问，并不把写曲子当成正经事，不在这方面耗费气力。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲(qin)，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
明妃即将离去的时候，仰天长叹，叹身世不争，更叹这世间无情。
请问《潼关吏》杜甫 古诗：你们重新修筑潼关是为了防御叛军吗？
蹇材望，四川人，是湖州的副知州。元军快要来了，蹇材望自己誓言必死。于是做了一块大锡牌，上面刻着：“大宋的忠臣蹇材望。”而且用两片银片凿出小孔，在上面写到：“得到我尸体的人，希望为我埋葬，还希望为我祭祀，题目为‘大宋忠臣蹇材望’。这银子是用来作为替我埋葬的费用的。”每天把锡牌和银子系在腰间。只等待元军到达湖州城，则自己跳入水中，而且通告每一个乡邻人以及平日往来的人，人人 都同情他。
我想渡过巨大的河流到达彼岸，但最终还要靠舟船才能渡过去（意思就是靠民众的支持和大臣们的帮助才能治理好国家）。
《潼关吏》杜甫 古诗邀请我下马步行，为我指着山隅为我介绍情况：
立春了，天气渐渐转暖，冰冻霜雪虽然还有，但已很少了。春天的到来，连草木也都知道。眼前的一派绿色，充满了春天的生机。一阵东风吹来，春水碧波荡漾。
乘着五彩画舫，经过莲花池塘，船歌悠扬，惊醒安睡的鸳鸯。满身香气的少女只顾依偎着同伴嫣然倩笑，这些少女个个姿态美好，她们在娇笑中折起荷叶遮挡夕阳。
不经意看洛阳平原，到处都是安禄山兵。
人从出生到逝去，都要经历人世间的这段时光。可岁月悠悠，人生易老。时光就那样，它只懂得催人老，不相信世间有多情的人。常常在长亭短亭的离别后而伤感，离别后每次酒后（我）就因思念而泪湿春衫呢。
注释
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台北部。
⑸游冶处：指歌楼妓院。
11、耕器：农具 ，器具。
去：离开。
⑸宝靥（yè）：妇女颊上所涂的妆饰物，又唐时妇女多贴花细于面，谓之靥饰。这里指笑容、笑脸。
《倦夜》杜甫 古诗：题注：《吴曾漫录》云：“顾陶类编题作《倦秋夜》。”
据元人陶宗仪《南村辍耕录》记载：戴复古早年曾流落江右武宁，当地有一位富家老翁，十分喜爱戴复古的诗词，因慕其才华，遂将女儿许配给他。过了二三年，戴复古忽然提出要走了。他的妻子问他为何要走。戴复古被逼问不过，只得以实相告，说家中已有妻室，要回家乡探家。妻子听后，又告知其父，其父大怒，欲找戴复古责问，被她委婉劝阻。戴复古临行之际，她还拿出所有金银首饰及积蓄送给他，以资旅途之用。临行，她还做了一首词《祝英台近》相赠，戴复古走后，她即投水而死。
江筠 清江苏元和人，字震沧。江声兄。干隆二十七年举人。幼居无锡外祖家，为吴鼐弟子。精研《三礼》、《春秋三传》，着《读仪礼私记》，为戴震、金榜所赞赏。晚年失明，以教授自给。卒年六十二。
即须千里外抛身。紫垣南北厅曾对，沧海东西郡又邻。
陶巷招居住，茅家许往还。饱谙荣辱事，无意恋人间。"
有酒有酒兮日将落，馀光委照在林薄。阳乌撩乱兮屋上栖，
松际雪相映，鸡群尘不侵。殷勤远来意，一只重千金。"
"寓心身体中，寓性方寸内。此身是外物，何足苦忧爱。
丹陛曾同立，金銮恨独攀。笔无鸿业润，袍愧紫文殷。
十五嫁邑人，十六夫征行。夫行二十载，妇独守孤茕。
念兹弥懒放，积习遂为常。经旬不出门，竟日不下堂。
慎勿空将录制词。"
纷吾何屑屑，未能脱尘鞅。归去思自嗟，低头入蚁壤。"
忆昨工言语，怜初妙长成。撩风妒鹦舌，凌露触兰英。
平生尚恬旷，老大宜安适。何以养吾真，官闲居处僻。"
始觉芳岁晚，复嗟尘务拘。西园景多暇，可以少踌躇。
久眠褐被为居士，忽挂绯袍作使君。
夜深醒后愁还在，雨滴梧桐山馆秋。"
谩献长杨赋，虚抛薜荔衣。不能成一事，赢得白头归。"
相君不我言，顾我再三笑。行行及城户，黯黯馀日晖。
"明朝欲见琴尊伴，洗拭金杯拂玉徽。君乞曹州刺史替，
登山纵似望云骓，平地须饶红叱拨。长安三月花垂草，
忽见此驿名，良久涕欲垂。何故阳道州，名姓同于斯。
一别浮云散，双瞻列宿荣。螭头阶下立，龙尾道前行。
地是佛国土，人非俗交亲。城中山下别，相送亦殷勤。"
故人到门门暂开。回头下马一相顾，尘土满衣何处来。
壮者不耐饥，饥火烧其肠。肥者不禁热，喘急汗如浆。
"命服虽同黄纸上，官班不共紫垣前。青衫脱早差三日，
投壶怜玉女，噀饭笑麻姑。果实经千岁，衣裳重六铢。
烟波分渡口，云树接城隅。涧远松如画，洲平水似铺。
贵仍招客宿，健未要人扶。闻望贤丞相，仪形美丈夫。
"闻君洛下住多年，何处春流最可怜。为问魏王堤岸下，
亦有鸾鹤群，闲立高飏如不闻。秦吉了，人云尔是能言鸟，
妇人无他才，荣枯系妍否。何乃明妃命，独悬画工手。
春来筋骨瘦，吊影心亦迷。自此渥洼种，应生浊水泥。"
"蝉鬓加意梳，蛾眉用心扫。几度晓妆成，君看不言好。
"亦莫恋此身，亦莫厌此身。此身何足恋，万劫烦恼根。
过君未起房门掩，深映寒窗一盏灯。
文场供秀句，乐府待新词。天意君须会，人间要好诗。"
四坐相对愁无言。座中有一远方士，唧唧咨咨声不已。
"穷阴苍苍雪雰雰，雪深没胫泥埋轮。东家典钱归碍夜，
欲别能无酒，相留亦有花。南迁更何处，此地已天涯。"
老去难逢旧饮徒。大振威名降北虏，勤行惠化活东吴。
酿糯岂劳炊范黍，撇篘何假漉陶巾。常嫌竹叶犹凡浊，
昨夜梦中彰敬寺，死生魂魄暂同游。"
东海西头意独违。"
怪来醒后傍人泣，醉里时时错问君。
久为山水客，见尽幽奇物。及来湖亭望，此状难谈悉。
泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。
岁晚深谙世俗情。已许虎溪云里卧，不争龙尾道前行。
两重褐绮衾，一领花茸毡。粥熟唿不起，日高安稳眠。
壮者不耐饥，饥火烧其肠。肥者不禁热，喘急汗如浆。
岂唯空狎玩，亦取相伦拟。欲识静者心，心源只如此。"
"泉喷声如玉，潭澄色似空。练垂青嶂上，珠泻绿盆中。
"托质依高架，攒花对小堂。晚开春去后，独秀院中央。
"赋句诗章妙入神，未年三十即无身。
"疑因星陨空中落，叹被泥埋涧底沈。天上定应胜地上，
杏园澹荡开花风。闻君独游心郁郁，薄晚新晴骑马出。
四者如寇盗，日夜来相攻。假使居吉土，孰能保其躬。
明年尚作三川守，此地兼将歌舞来。"
"君多务实我多情，大抵偏嗔步月明。
莫作农夫去，君应见自愁。迎春犁瘦地，趁晚喂羸牛。
乌生八子今无七，猿叫三声月正孤。
"一生休戚与穷通，处处相随事事同。未死又怜沧海郡，
"高处望潇湘，花时万井香。雨馀怜日嫩，岁闺觉春长。
散为万姓食，堆作九年储。莫道如云稼，今秋云不如。"
"子骋丹青日，予当丑老时。无劳役神思，更画病容仪。
尽日听僧讲，通宵咏月明。正耽幽趣乐，旋被宦途萦。
名愧空虚得，官知止足休。自嫌犹屑屑，众笑大悠悠。
窈窕双鬟女，容德俱如玉。昼居不逾阈，夜行常秉烛。
一半春销风雨天。薄暮何人吹觱篥，新晴几处缚秋千。
"新诗传咏忽纷纷，楚老吴娃耳遍闻。尽解唿为好才子，
下邽田地平如掌，何处登高望梓州。"
眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。"
"欹枕不视事，两日门掩关。始知吏役身，不病不得闲。
一时重上两漫天。尚书入用虽旬月，司马衔冤已十年。
如今不是闲行日，日短天阴坊曲遥。"
谁家起甲第，朱门大道边？丰屋中栉比，高墙外回环。累累六七堂，栋宇相连延。一堂费百万，郁郁起青烟。洞房温且清，寒暑不能干。高堂虚且迥，坐卧见南山。绕廊紫藤架，夹砌红药栏。攀枝摘樱桃，带花移牡丹。主人此中坐，十载为大官。厨有臭败肉，库有贯朽钱。谁能将我语，问尔骨肉间：岂无穷贱者，忍不救饥寒？如何奉一身，直欲保千年？不见马家宅，今作奉诚园。
为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒。"
"上人处世界，清净何所似。似彼白莲花，在水不着水。
耳冷不闻胡马声。如今边将非无策，心笑韩公筑城壁。
便殿承偏召，权臣惧挠私。庙堂虽稷契，城社有狐狸。
"珊瑚鞭亸马踟蹰，引手低蛾索一盂。腰为逆风成弱柳，