何年蒨蒨苔黏迹，几夜潺潺水击痕。裴生诗家后来客，
"六七年来到豫章，旧游知己半凋伤。春风还有花千树，
"万卷功何用，徒称处士休。闲欹太湖石，醉听洞庭秋。
如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名。"
山接胡奴水，河连勃勃城。数州今已伏，此命岂堪轻。
闲把史书眠一觉，起来山日过松西。"
世事花上尘，惠心空中境。清闲诱我性，遂使肠虑屏。
"凉风动行兴，含笑话临途。已得身名了，全忘客道孤。
"天目西峰古坏坛，坛边相别雪漫漫。
贤阁御题龙墨灿，诏归补衮在须臾。"
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
从此倚门休望断，交亲喜换老莱衣。"
he nian qian qian tai nian ji .ji ye chan chan shui ji hen .pei sheng shi jia hou lai ke .
.liu qi nian lai dao yu zhang .jiu you zhi ji ban diao shang .chun feng huan you hua qian shu .
.wan juan gong he yong .tu cheng chu shi xiu .xian yi tai hu shi .zui ting dong ting qiu .
ru jin huo yu zhen xian mian .zi fu xian fei de xing ming ..
shan jie hu nu shui .he lian bo bo cheng .shu zhou jin yi fu .ci ming qi kan qing .
xian ba shi shu mian yi jue .qi lai shan ri guo song xi ..
shi shi hua shang chen .hui xin kong zhong jing .qing xian you wo xing .sui shi chang lv ping .
.liang feng dong xing xing .han xiao hua lin tu .yi de shen ming liao .quan wang ke dao gu .
.tian mu xi feng gu huai tan .tan bian xiang bie xue man man .
xian ge yu ti long mo can .zhao gui bu gun zai xu yu ..
jun bu jian si hao bi qin e e lian shang ling .jun bu jian er shu ci han piao piao gui gu lin .
cong ci yi men xiu wang duan .jiao qin xi huan lao lai yi ..
译文
眉阳人苏洵告诉百姓说道：“没有发生祸乱，还是很容易控制的；祸乱已经发生了，也还是容易治理；可是已经出现了祸乱的苗子，但是还没表现出祸乱，这种情况叫做将要发生祸乱，祸乱马上要发生但是还没有出现的时候是最难治理的。因为我们不可以出现了祸乱的苗子就急着去做，又不能因为祸乱还没出现就放松警惕了。现在至和元年秋季的局势，正好(hao)像是器物现在已经倾斜，可是还没有倒地的情形。只(zhi)有你们的张公，还能稳稳地坐定，面色不改，慢慢地站起来扶正器皿。扶正之后(hou)，他又慢慢地坐下，没有一(yi)点骄傲的神色。为天子管理百姓，他能做到孜孜不倦，这就是你们的张公。你们因为张公的智慧得到了生存，他就是你们的再生父母。还有，张公曾对我说：‘老百姓的性情是可以改变的，只是要看官吏怎么对待他们。众人传言说，蜀地人小乱不断。上司于(yu)是就用对待盗贼的办法来对待这里的老百姓，对他们用管束盗贼的刑法来约束他们。那些百姓本来就已经很害怕了，现在还用残酷的刑法对待，这样百姓才狠下心来抛弃父母妻儿，不顾性命，变成了盗贼，所以大乱常常发生。要是对他们施以礼仪教化的话，按照法律来差使他们，这里的人就变成最容易管理的了。要是把他们逼急了导致变乱发生，那么即使是齐鲁的百姓也会叛乱的。我用对待齐鲁百姓的方法来对待他们，那么蜀人也会认为自己是齐鲁有教化的人了。假如任意胡来不按法律来办事，一味靠武力来威胁平民，我是不会干的。’啊！爱惜蜀人是多么真诚啊，对待蜀人是多么厚道啊，在张公之前(qian)，我没有见过这样的人。”大家听了，一齐重新行礼说：“是。”
我将要与天地合而(er)为一，浩然与元气涅为一体。
巡视地方祭祀南岳，何等寂寥，当年的先人已早离去。
所以女子无论美不美，一进了宫都会遭到嫉妒；士无论贤不贤，一入朝廷都会遭到排挤。从前司马喜在宋国受膑刑，后来到中山国做了相；范雎在魏国被打断了肋骨敲折了牙齿，后来到秦国却封为应侯。这两个人，都自信一定会成功的计谋，丢弃拉帮结派的私情，依仗单枪匹马的交往，所以不可避免会受到别人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黄河，徐衍背负石头跳进大海，他们与世俗不相容，坚持操守而不肯苟且结伙在朝廷里改变君主的主意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把国政托付给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公委任他治国。这两个人，难道是向来在朝廷里做官，靠了左右亲信说好话，然后两位君主才重用他们的吗？心相感应，行动相符合，牢如胶漆，兄弟都不能离间他们，难道众人的嘴就能迷惑他们吗？所以偏听会产生奸邪，独断独行会造成祸患混乱。从前鲁国听信了季孙的坏话赶走了孔子，宋国采用了子冉的诡计囚禁了墨翟。凭孔子、墨翟的口才，还免不了受到谗言谀语的中伤，而鲁、宋两国则陷于危险的境(jing)地。为什么？众人的嘴足以使金子熔化，积年累月的诽谤足以使金子熔化，积年累月的诽谤是以使骨骸销蚀啊。秦国任用了戎人由余而称霸于中原，齐国用了越人子臧而威王、宣王两代强盛一时。这两个国家难道受俗见的束缚，被世人所牵制，为奇邪偏颇的不实之辞所左右吗？听各种意见，看各个方面，为当时留下一个明智的榜样。所以心意相合就是胡人越人也可以视为兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是亲骨肉也可以成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。现在人主要是真能采取齐国、秦国的明智立场，置宋国、鲁国的偏听偏信于脑后，那么五霸将难以相比，三王也是容易做到的啊。
充满委屈而没有头绪啊，流浪在莽莽原野荒郊。
啊，男子汉看重的是救济天下，怎么能仅仅照顾自身！
直达天云的高台既然都已经立起来了，那么家父的愿望必定能实现！
《清明日》温庭筠 古诗的清晨，清蛾飞舞，色彩斑斓，犹如在画扇中一样。桃树满园，桃花和郁金花竞相开放，红遍了田野。人们兴冲冲结伴踏青，出发时看到露水在各色花瓣上颤颤欲滴，归来时领略到微风穿过柳丝拂面而来。骄傲的马匹在帐帏旁昂首嘶鸣，鸡群从刚打开的笼子里争先恐后地窜出来，“咯咯咯”地叫着，四处觅食。不知是谁瞄准鸟儿在发射飞弹？黄鹂赶紧飞入隔墙的庭院，在房顶上宛啭鸣叫，仿佛说：人们啊，请不要伤害我们，不要破坏大自然的和谐吧！
西风猎猎，市上的酒旗迎风招展；细雨濛濛，到处有金色的菊花怒放。
翔鸟鸣北林。飞翔盘旋着的鸟在北林鸣叫。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑶幽并：幽州和并州，今河北、山西和陕西一部分。
⑵箨落：笋壳落掉。长竿：新竹。削玉开：形容新竹像碧玉削成似的。
⑧仙真：道家称升仙得道之人。
桑乾（gān）北：桑乾河北岸。桑乾河，永定河的上游，发源于山西，流经华北平原。
16.玉帛：指珪璋和束帛，古代用来定婚行聘。
[1]倒苇沙闲：芦苇枯萎倒下，沙边小洲也冷清下来。
3.轻暖：微暖。
这首词的作者仲殊是一位僧人，据说他年轻时风流倜傥，放荡不羁，妻子对他甚为不满，甚至食物里下了毒，他得救不死，从此，心灰意冷，弃家为僧，居苏州承天寺、杭州吴山宝月寺。然仲殊虽出家为僧，却不甚遵守佛门清规，虽不吃肉，却嗜蜜、酒如命，每食必饮酒食蜜。这首词便是他出家为僧后所作，从中可以看出一个早年放荡不羁而半路出家的和尚的自我写照。
锡影离云远，衣痕拂藓新。无言即相别，此处不迷津。"
桃熟多红璺，茶香有碧筋。高宗多不寐，终是梦中人。"
"西峰残照东，瀑布洒冥鸿。闲忆高窗外，秋晴万里空。
自乃知音犹尚稀，欲教更入何人耳。"
剑折芙蓉紫气横。玉甃金汤山岳峻，花藏台榭管弦清。
"衡阳去此正三年，一路程途甚坦然。深邃门墙三楚外，
善爱善爱。"
"猿鸟共不到，我来身欲浮。四边空碧落，绝顶正清秋。
"斯去千年，冰生唐时。冰复去矣，后来者谁？
灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。
"火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。
"垂白堪思大乱前，薄游曾驻洞庭边。寻僧古寺沿沙岸，
砚满尘埃点，衣多坐卧棱。如斯自消息，合是个闲僧。"
忽然管着一篮子，有甚心情那你何。"
"劳歌好自看，终久偶齐桓。五字若教易，一名争得难。
人人有一，山山值牛。兔丝吞骨，盖海承刘。
"饵柏身轻叠嶂间，是非无意到尘寰。
"太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。
狂风乱搅何飘飘。有时凝然笔空握，情在寥天独飞鹤。
"惆怅人间万事违，两人同去一人归。
道安还跨赤驴行。充斋野店蔬无味，洒笠平原雪有声。
曾向苻王笔端坐，尔来求食浑家门。 ——和且耶"
猿来触净水，鸟下啄寒梨。可即关吾事，归心自有期。"
"岳僧传的信，闻在麓山亡。郡有为诗客，谁来一影堂。
寒雨雪兼落，枯林虎独行。谁能将白发，共向此中生。"
磬寒彻几里，云白已经宵。未得同居止，萧然自寂寥。"
"深巷穷门少侣俦，阮郎唯有梦中留。香飘罗绮谁家席，
"柳暖莺多语，花明草尽长。风流在诗句，牵率绕池塘。
人间谁合斗挥拳。鹤抛青汉来岩桧，僧隔黄河望顶烟。
不嫌袁室无烟火，惟笑商山有姓名。"
"心中身外更何猜，坐石看云养圣胎。名在好诗谁逐去，
游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。"
上清神女，玉京仙郎。乐此今夕，和鸣凤凰。
"雁鱼空有信，鸡黍恨无期。闭户方笼月，褰帘已散丝。
"伯休抱遐心，隐括自为美。卖药不二价，有名反深耻。
传写会逢精鉴者，也应知是咏闲情。"
猩猩血泼低低丛。常嗟世眼无真鉴，却被丹青苦相陷。
"巉岩玉九株，秀湿掩苍梧。祥瑞久不出，羲轩消得无。
虽然不是桃源洞，春至桃花亦满蹊。
堂悬金粟像，门枕御沟泉。旦沐虽频握，融帷孰敢褰。
活狱威豪右，销时赖典坟。如何经济意，未克致吾君。"
"形影更谁亲，应怀漆道人。片言酬凿齿，半偈伏姚秦。
洗足临潺湲，销声寄松柏。缃荷采堪服，柔草持可席。
"双峰百战后，真界满尘埃。蔓草缘空壁，悲风起故台。
兔走乌驰人语静，满溪红袂棹歌初。"
两株荒草里，千古暮江头。若似黄金贵，隋军也不留。"
"声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。
清宵寒露滴，白昼野云隈。应是表灵异，凡情安可猜。"
瘴村人起早，铜柱象揩光。居此成何事，寻君过碧湘。"
"考槃应未永，聊此养闲疏。野趣今何似，诗题旧不如。
正悲千载无来者，果见僧中有个僧。"
岂不闻乎天地于道德也无以清宁，
云外星霜如走电，世间娱乐似抛砖。
禁盐调上味，麦穗结秋花。前席因筹画，清吟塞日斜。"
"野人未相识，何处异乡隔。昨逢云阳信，教向云阳觅。
地灵全副祷祈情。洞深重叠拖云湿，滩浅潺湲漱水清。
病愈囊空后，神清木落初。只因烽火起，书札自兹疏。
结交常与道情深，日日随他出又沈。若要自通云外鹤，
手提金桴打金鼓。天花娉婷下如雨，狻猊座上师子语。
势崩腾兮不可止，天机暗转锋铓里。闪电光边霹雳飞，
贤圣无他术，圆融只在吾。寄言桐柏子，珍重保之乎。"
犹喜深交有支遁，时时音信到松房。"
"夜凉喜无讼，霁色摇闲情。暑退不因雨，陶家风自清。
安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。"
江花红白里啼莺。野无征战时堪望，山有楼台暖好行。
匣里残妆粉，留将与后人。黄泉无用处，恨作冢中尘。
"苍凉远景中，雨色缘山有。云送满洞庭，风吹绕杨柳。
猿到三声不用愁。花落扁舟香冉冉，草侵公署雨修修。
外事非吾道，忘缘倦所历。中宵废耳目，形静神不役。
形影腾腾夕阳里，数峰危翠滴渔船。"
蜀路南行，燕师北至。本拟白日升天，且看黑龙饮渭。
后来出家子，论情入骨痴。本来求解脱，却见受驱驰。
八行重叠慰寒灰。春残桃李犹开户，雪满松杉始上台。
夺利争名如鼎沸。如鼎沸，永沈沦，失道迷真业所根。
猫儿不识主，傍家搦老鼠。两家不须争，将来与裴谞。
"清洛碧嵩根，寒流白照门。园林经难别，桃李几株存。
吸处重重脉上摩。电激离门光海岳，雷轰震户动婆娑。
东风花柳折枝枝。药成酒熟有时节，寒食恐失松间期。
才兼荆衡秀，气助潇湘秋。逸荡子山匹，经奇文畅俦。
两时风雨免伤摧。人怜格异诗重赋，蝶恋香多夜更来。