译文
有人问我平生的功业在何方,那就是黄州、惠州和儋州。
拔剑出东门,孩子的母亲牵着衣服哭泣说:
唱到商音听者无不流泪,奏到羽音荆轲格外惊心。
清晨去游览紫阁峰,傍晚投宿在山下农村。
咱们一起拂衣而去,管他个臭主人,咱们一起万里翱翔去!
我兴酣之时,落笔可摇动五岳,诗成之后,啸傲之声,直凌越沧海。
回头望去渔舟已在天边向下漂流,山上的白云正在随意飘浮,相互追逐。
太史公司马迁说:学者多称赞五帝,久远了。然而最可征而信的《尚书》,记载的独有尧以来(lai),而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝,又涉于神怪,都不是典雅之训,所以当世缙绅们都不敢说,不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》,虽称孔子所传,但儒者怀疑不是圣人之言,所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处,北到黄帝尧舜之都涿鹿,东到海,南到江淮,我所经历的地方,所见过的长老,往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化,固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的,也或者可以为证。总之,大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》,这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾(gu)儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著,验之风俗教化固然不同一般(ban),都是事实,一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了,岂能因为它缺亡而算了呢?它所遗失的,像黄帝以下的事情,就时时见于其他的传说中,如百家《五帝德》之类,都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言,儒者不传,而不选取了呢?非好学深思,心知其意的人,不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序,选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
东到蓬莱求仙药,飘然西归到华山。
满地的芦苇花和我一样老去,人民流离失所,国亡无归。
我玩弄靠着矮墙青梅树的枝桠,君骑着白马立在垂杨边上。
一群黄衣女郎舞蹈着,高举酒杯祝寿歌颂。
豪杰贤能的臣子掌握权柄,德泽遍施百姓感恩。
周穆王将征伐犬戎,祭公谋父劝阻说:“不行。先(xian)王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的,一动用就使人畏惧;炫耀武力就会滥用,滥用就不能使人畏惧。所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说:‘将兵器好好收藏,将弓箭藏在皮囊;我们君王寻求美德,施予这华夏之邦。君王定能保(bao)持天命久长。’先王对于百姓,努力端正他们的德行,使他们的性情更加宽厚;扩大他们的财源,改进他们的工具;指明利害的方向,用礼法整顿他们,使他们追求利益而避免祸害,怀念恩德而畏惧威力,所以能保证周王室世代相承,日益壮大。
奔跑的狐狸忙着赶回自己的洞穴,飞翔的鸟儿在鸟巢上盘旋。
身虽无彩凤双翅飞到一处,心却有灵犀一点息息相通。
古殿傍边吴王种植的花草,深深宫院里美女穿戴着的晋朝样式的绮罗绸缎的服装。
注释
⑺他情:暗指皇上的恩情。担阁:延误。
⑷孤城:边远的孤立城寨或城镇。此指秦州(今属甘肃天水)。
正坐:端正坐的姿势。
“问嫦娥”两句:想来月中嫦娥,孤冷凄寂白发。此暗用丰商隐《嫦娥》诗意:“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。”孤令:即孤零。
⑼敌手:能力相当的对手。
① 津亭:渡口边的亭子。
文:花纹,装饰。言人之有言,所以文饰其身。