雄飞远求食，雌者鸣辛酸。力强不可制，黄口无半存。
猗皇至圣兮，至俭至明，化流瀛瀛。
花亚欲移竹，鸟窥新卷帘。衰年不敢恨，胜概欲相兼。
龙盘色丝外，鹊顾偃波中。形胜驻群目，坚贞指苍穹。
家远多亲五郡兵。懒说疆场曾大获，且悲年鬓老长征。
谿壑争喷薄，江湖递交通。而多渔商客，不悟岁月穷。
心死池塘草，声悲石径松。无因芳杜月，琴酒更相逢。"
"锦车登陇日，边草正萋萋。旧好寻君长，新愁听鼓鼙。
旧国迷江树，他乡近海门。移家南渡久，童稚解方言。
时命如今犹未偶，辞君拟欲拂衣还。"
薤挽疑笳曲，松风思翟衣。扬名将宠赠，泉路满光辉。"
"万事伤心对管弦，一身含泪向春烟。
xiong fei yuan qiu shi .ci zhe ming xin suan .li qiang bu ke zhi .huang kou wu ban cun .
yi huang zhi sheng xi .zhi jian zhi ming .hua liu ying ying .
hua ya yu yi zhu .niao kui xin juan lian .shuai nian bu gan hen .sheng gai yu xiang jian .
long pan se si wai .que gu yan bo zhong .xing sheng zhu qun mu .jian zhen zhi cang qiong .
jia yuan duo qin wu jun bing .lan shuo jiang chang zeng da huo .qie bei nian bin lao chang zheng .
xi he zheng pen bao .jiang hu di jiao tong .er duo yu shang ke .bu wu sui yue qiong .
xin si chi tang cao .sheng bei shi jing song .wu yin fang du yue .qin jiu geng xiang feng ..
.jin che deng long ri .bian cao zheng qi qi .jiu hao xun jun chang .xin chou ting gu pi .
jiu guo mi jiang shu .ta xiang jin hai men .yi jia nan du jiu .tong zhi jie fang yan .
shi ming ru jin you wei ou .ci jun ni yu fu yi huan ..
xie wan yi jia qu .song feng si di yi .yang ming jiang chong zeng .quan lu man guang hui ..
.wan shi shang xin dui guan xian .yi shen han lei xiang chun yan .
译文
小时候不认识月亮， 把它称为白玉盘。
你飘拂若霞似电，你飞扬绚丽如虹。
韩琦是宋朝的重臣，十分有名气。（他的）堂兄弟中有个人送给他一只玉杯，说是耕地的人进入在修的坟墓得到(dao)(dao)的，（玉杯）从里到外没有一丝斑点，果真是绝无仅有的好东(dong)西。韩琦用百两金子答谢他（弟），特别视为珍宝（很喜欢）。于是打开好酒召集负责水运粮食的官员和显要官员，特意准备了一桌饭菜，用绣着花纹的台布覆盖着，把玉杯放在上(shang)面，并准备用它来进（饮）酒，不一会被一个武官不慎碰倒了桌子，玉杯摔得粉碎，在座的客人都很惊愕，那个武官趴在地上等着发落。韩琦却不慌不乱，笑着对大家说：“东西也有它破损的时候。”又对那个武官说：“你是不小心触翻了桌子，不是故意的，你又有什么罪？”韩魏公的度量如此宽厚。
世俗人情都厌恶衰败的人家，万事就像随风而转的烛火。
长期以来两家关系就很好，彼此相知亲密无间。
留滞他乡，有才无用，艰危时局，气节弥坚。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少(shao)卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接(jie)物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯(hou)珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收(shou)集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。（亦指自己在年轻时对生活的态度也是那样不知珍惜。）
高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
泛读着《周王传》，浏览着《山海经图》。（在）俯仰之间纵览宇宙，还有什么比这个更快乐呢？
听到这悲伤的别离曲，驻守边关的三十万将士，都抬(tai)起头来望着东升的月亮。
宾媚人送上礼物，晋国人郤克不答应，说：“必须以萧同叔的女儿做人质，同时使齐国境内的田亩全部改为东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，是敝国国君的母亲。如果以对等相待，也就是晋国国君的母亲。您向诸侯颁布天子的命令，却说一定要人家的母亲做人质作为凭信，将何以对天子之命？而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经·大雅·既醉》说：‘孝子的心从不衰竭，永远赐福于你的同类。’如果以不孝命令诸侯，恐怕不是施恩德于同类吧？先王划定天下的疆界，治理天下的道路，河流，考察土性所宜而分派它们的利益。所以《诗经·小雅·信南山》说：‘我划定疆界，治理沟垄，朝南朝东修起田埂。’现在您划分和治理诸侯的土地，却说‘全部将田垄改为东西向’就完了，只顾有利于您的战车出入，不顾土性所宜，恐怕不是先王的遗命吧？违反先王就是不义，怎么做诸侯的领袖？恐怕晋国的确有过错。四王统一天下的时候，树立德行，帮助实现大家的共同愿望。五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。现在您却谋求会合诸侯，以满足无止境的贪欲。《诗经·商颂·长发》说：‘施政宽和，百福聚集。’您实在不肯宽大，从而抛弃各种福禄，这对诸侯有什么害处呢？如果您不同意，敝国国君命令使臣，已有言辞在先了，说：‘您率领贵国国君的军队光临敝国，敝国以微薄的兵赋来犒劳您的随从。由于畏惧贵国国君的威严，军队遭到了挫败。承蒙您为求取齐国的福佑，不灭绝它的社稷，使它继续同贵国保持旧日的友好关系，敝国决不敢吝惜先君这些破旧的器物和土地。您又不答应。那就请允许我们收集残余，在敝国城下决一死战。即使敝国侥幸取胜，也要服从贵国；倘若不幸战败，敢不完全听从贵国的命令？’”
我来这里终究是为了什么事？高枕安卧在沙丘城。
你守卫在边关，我却在吴地，凉飕飕的西风吹到我身上的时候，我正在为你而担忧。想念你啊！想念你，我寄上一封简短的书信，信中每一行字上都浸透了我的眼泪，当寒气来到你身边的时候，我寄出的寒衣不知收到没有？
注释
⑵尚衣：官名。隋唐有尚衣局，掌管皇帝的衣服。翠云裘：饰有绿色云纹的皮衣。
1、崇祯五年：公元1632年。崇祯，是明思宗朱由检的年号（1628-1644）。
17、使：派遣。
20太医以王命聚之：以，用。命：命令。聚，征集。之：这种蛇，指永州异蛇。
（12）“衣上泪”，刘希夷《捣衣篇》：“莫言衣上有斑斑，只为思君泪相续。”
沉，沉浸，埋头于。
承宫：东汉人。
曹操听后大为赞赏，封其为平原侯，并勉励说：“吾昔为顿丘令，正值二十初度，思当时所行，无愧于今。今汝已长成，可不勉哉！”
"秋风淅淅吹巫山，上牢下牢修水关。吴樯楚柁牵百丈，
人皆悉苍生，随意极所须。比盗无兵甲，似偷又不如。
"驱车过闽越，路出饶阳西。仙山翠如画，簇簇生虹蜺.
朝行楚水阴，夕宿吴洲东。吴洲复白云，楚水飘丹枫。
"劳生共干坤，何处异风俗。冉冉自趋竞，行行见羁束。
试来偏爱五花骄。帐里炉香春梦晓，堂前烛影早更朝。
"爱君蓝水上，种杏近成田。拂径清阴合，临流彩实悬。
绿水青山虽似旧，如今贫后复何为。"
"宁知贵公子，本是鲁诸生。上国风尘旧，中司印绶荣。
蒸鱼闻匕首，除道哂要章。越女天下白，鉴湖五月凉。
念昔挥毫端，不独观酒德。"
"至宝未为代所奇，韫灵示璞荆山陲。独使虹光天子识，
"寒竹惭虚受，纤毫任几重。影端缘守直，心劲懒藏锋。
苇萧中辟户，相映绿淮流。莫讶春潮阔，鸥边可泊舟。
"涪右众山内，金华紫崔嵬。上有蔚蓝天，垂光抱琼台。
借问督邮才弱冠，府中年少不如君。"
坐啸看潮起，行春送雁归。望舒三五夜，思尽谢玄晖。"
军旅阅诗裁不得，可怜风景遣如何。"
"清如寒玉直如丝，世故多虞事莫期。建德津亭人别夜，
丹术幸可授，青龙当未归。悠悠平生意，此日复相违。"
"（《大韶》，有虞氏之乐歌也，其义盖称舜能绍先圣
何必三千徒，始压戎马气。林木在庭户，密干叠苍翠。
急急能鸣雁，轻轻不下鸥。彝陵春色起，渐拟放扁舟。"
"儒者久营道，诏书方问贤。至精一耀世，高步谁同年。
阶树时攀折，窗书任讨论。自堪成独往，何必武陵源。"
沦落而谁遇，栖遑有是夫。不才羞拥肿，干禄谢侏儒。
"南使孤帆远，东风任意吹。楚云殊不断，江鸟暂相随。
对此融心神。知君重毫素。岂但祁岳与郑虔，
愿言葛仙翁，终年炼玉液。"
暮雪连峰近，春江海市长。风流似张绪，别后见垂杨。"
草牙既青出，蜂声亦暖游。思见农器陈，何当甲兵休。
平生懒拙意，偶值栖遁迹。去住与愿违，仰惭林间翮。"
"畴昔丹墀与凤池，即今相见两相悲。
黄鹄铩飞翅，青云叹沈姿。身终一骑曹，高盖者为谁。
"旧相恩追后，春池赏不稀。阙庭分未到，舟楫有光辉。
忆与高李辈，论交入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴。
二毛趋帐殿，一命侍鸾舆。北阙妖氛满，西郊白露初。
众妃无复叹，千骑亦虚还。独有伤心石，埋轮月宇间。"
漂泊犹杯酒，踌躇此驿亭。相看万里外，同是一浮萍。"
越禽唯有南枝分，目送孤鸿飞向西。"
燕入非旁舍，鸥归只故池。断桥无复板，卧柳自生枝。
眼有紫焰双瞳方。矫矫龙性合变化，卓立天骨森开张。
松桂荫茅舍，白云生坐边。武昌不干进，武昌人不厌。
一片荧荧光石泉。美人之鉴明且彻，玉指提携叹奇绝。
渚边游汉女，桑下问庞公。磨灭怀中刺，曾将示孔融。"
"三月桃花浪，江流复旧痕。朝来没沙尾，碧色动柴门。
蓬莱殿前诸主将，才如伏波不得骄。"
"不独避霜雪，其如俦侣稀。四时无失序，八月自知归。
但恐抵忌讳，未知肯听无。不然且相送，醉欢于坐隅。"
冰翼雪澹伤哀猱。镌错碧罂鸊鹈膏，铓锷已莹虚秋涛，
南国浮云水上多。独把鱼竿终远去，难随鸟翼一相过。
冬至招摇转，天寒螮蝀收。猿岩飞雨雪，兔苑落梧楸。
归期且喜故园春。稚子只思陶令至，文君不厌马卿贫。
故人忧见及，此别泪相忘。各逐萍流转，来书细作行。"
宿留洞庭秋，天寒潇湘素。杖策可入舟，送此齿发暮。"
今晨非盛怒，便道即长驱。隐几看帆席，云州涌坐隅。"
"山花照坞复烧溪，树树枝枝尽可迷。野客未来枝畔立，
东皋指归翼，目尽有馀意。"
北望南郊消息断，江头唯有泪阑干。"
"淮海各联翩，三年方一见。素心终不易，玄发何须变。
天意高难问，人情老易悲。尊前江汉阔，后会且深期。"
闻诗闻礼，斐兮璨璨。鸣琴其怡，于颍之湄。二子翰飞，
挺身艰难际，张目视寇雠。朝廷壮其节，奉诏令参谋。
空灵霞石峻，枫栝隐奔峭。青春犹无私，白日亦偏照。
闻道昭阳宴，嚬蛾落叶中。清歌逐寒月，遥夜入深宫。
回船对酒三生渚，系马焚香五愿祠。日日澄江带山翠，
"茅屋多新意，芳林昨试移。野人知石路，戏鸟认花枝。
江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。"
"隐来未得道，岁去愧云松。茅屋空山暮，荷衣白露浓。
早雁湖上飞，晨钟海边起。独坐嗟远游，登岸望孤洲。
悬圃沧洲莽空阔，金节羽衣飘婀娜。落日初霞闪馀映，
入室方知颜子贫。杯里紫茶香代酒，琴中绿水静留宾。
"行迈日悄悄，山谷势多端。云门转绝岸，积阻霾天寒。
军事留孙楚，行间识吕蒙。防身一长剑，将欲倚崆峒。"
地极临沧海，天遥过斗牛。精诚如可谅，他日寄冥搜。"
主将晓逆顺，元元归始终。一朝自罪己，万里车书通。
回船对酒三生渚，系马焚香五愿祠。日日澄江带山翠，
"尔谁造，鸣何早，趯趯连声遍阶草。复与夜雨和，
惊风扫芦荻，翻浪连天白。正是扬帆时，偏逢江上客。
何时不发卒，何日不杀牛。耕者日已少，耕牛日已希。