夫为君上兮，兢慎俭约，可以保身，忍行荒惑，虐暴于人；
同人久离别，失路还相见。薛侯怀直道，德业应时选。
香殿萧条转密阴，花龛滴沥垂清露。闻道偏多越水头，
飘零还柏酒，衰病只藜床。训喻青衿子，名惭白首郎。
丹桂风霜急，青梧日夜凋。由来强干地，未有不臣朝。
春色岂相访，众雏还识机。故巢傥未毁，会傍主人飞。"
剑池石壁仄，长洲荷芰香。嵯峨阊门北，清庙映回塘。
年年老向江城寺，不觉春风换柳条。"
下峡消愁定几巡。长年三老遥怜汝，棙柁开头捷有神。
"（《丰年》，神农氏之乐歌也，其义盖称神农教人种植
令弟草中来，苍然请论事。诏书引上殿，奋舌动天意。
风流才调爱君偏，此别相逢定几年。惆怅浮云迷远道，
fu wei jun shang xi .jing shen jian yue .ke yi bao shen .ren xing huang huo .nue bao yu ren .
tong ren jiu li bie .shi lu huan xiang jian .xue hou huai zhi dao .de ye ying shi xuan .
xiang dian xiao tiao zhuan mi yin .hua kan di li chui qing lu .wen dao pian duo yue shui tou .
piao ling huan bai jiu .shuai bing zhi li chuang .xun yu qing jin zi .ming can bai shou lang .
dan gui feng shuang ji .qing wu ri ye diao .you lai qiang gan di .wei you bu chen chao .
chun se qi xiang fang .zhong chu huan shi ji .gu chao tang wei hui .hui bang zhu ren fei ..
jian chi shi bi ze .chang zhou he ji xiang .cuo e chang men bei .qing miao ying hui tang .
nian nian lao xiang jiang cheng si .bu jue chun feng huan liu tiao ..
xia xia xiao chou ding ji xun .chang nian san lao yao lian ru .li tuo kai tou jie you shen .
...feng nian ..shen nong shi zhi le ge ye .qi yi gai cheng shen nong jiao ren zhong zhi
ling di cao zhong lai .cang ran qing lun shi .zhao shu yin shang dian .fen she dong tian yi .
feng liu cai diao ai jun pian .ci bie xiang feng ding ji nian .chou chang fu yun mi yuan dao .
译文
君子认为：“郑庄公在这件事上是(shi)符合礼制的。礼制，是可以治理国家，稳定政权，安抚百姓，并有利于(yu)后世子孙的。许国不守法度就去讨伐它，伏罪了(liao)就宽恕它，度量自己的德行去处理问题，估量自己的实力去行事，看清形势而后行动，不连累后人，可以说是知礼了。”
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前(qian)承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发(fa)生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客(ke)的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
万舸千舟江上往来，连帆一片过扬州。
那西北方有一座高楼矗立眼前,堂皇高耸恰似与浮云齐高。
一双白鹿拉着红色官车，后面宾客光辉显赫。
奉命出使加冠佩剑，正是潇洒壮年。
曾记得一次溪亭饮酒到日暮，喝得大醉回家找不着了道路。
漾漾的秋波摇荡在眼前泗水，熠熠的海色映亮了远山徂徕。
春天如此静悄，春夜如此漫长，迟迟不见破晓。仰望碧空的游云，难道它跟楚国宫殿一样地天远路遥。做个梦吧，只有梦境才能打破束缚人的框框条条，这是梦，还是真，反正我踏着满地杨花走过了谢家的小桥。
不要烧柴去照亮车马，可怜的光彩有甚么不同呢？
幽兰生长在前庭，含香等待沐清风。清风轻快习习至，杂草香兰自分明。
要是进献上，那就成了贵国君王府库中的财物，不经过进献的丁式，是不敢进献的。如果把礼物放在露天里，又怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重敝国的罪过。我听说文公从前做盟主时，宫室低小，没有门阙和台榭，”却把接待宾客的馆舍修得十分高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚也修得很好，司空按时平整道路，泥水工匠按时粉刷馆舍房间；诸侯的宾客来到，甸人点起庭院中的火把，仆人巡视客舍，存放车马有地方，宾客的随从有代劳的人员，管理车辆的官员给车轴加油，打扫房间的，伺养牲口的，各自照看自己份内的事；各部门的属官要检查招待宾客的物品；文公从不让宾客们多等，也没有被延误了的事；与宾客同忧共乐，出了事随即巡查，有不懂的地方就指教，有所要就加以接济。宾客到来就好像回到家里一样，哪里会有灾患啊；不怕有人抢劫偷盗，也不用担心干燥潮湿。现在晋侯的缇别宫方圆数里，却让诸侯宾客住在像奴仆住的房子里，车辆进不了大门，又不能翻墙而入；盗贼公然横行，天灾难防。接见宾客没有定时，召见命令也不知何时发布。如果还不拆毁围墙，就没有地方存放礼品，我们的罪过就要加重。斗胆请教您，您对我们有什么指示？虽然贵国遇上鲁国丧事，可这也是敝国的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会把围墙修好了再走，这是贵君的恩惠，我们哪敢害怕辛劳？”士文伯回去报告了。赵文子说：“的确是这样。我们实在不注重培养德行，用像奴仆住的房舍来招待诸侯，这是我们的过错啊；”于是，他派士文伯前去道歉，承认自己不明事理。
李邕寻求机会要和我见面，王翰愿意与我结为近邻。
愿借得太阳的光芒，为我照亮覆盆之下的黑暗。
如今碰上乱世都成幻梦，夕阳西下只见江水东流。
注释
闻：使动用法，使…知道。与上文“具以表闻”的“闻”用法相同。
托，委托，交给。
⑷无处：所有的地方。鸣蛙：指蛙鸣，比喻俗物喧闹。
⑾绵绵：连绵不断的样子。归思：思归之情。纡（yū）：萦绕，缠绕。
灵岩：又名石鼓山，在苏州市西南的木渎镇西北。山顶有灵岩寺，相传为吴王夫差所建馆娃宫遗址。
⑶维扬：即扬州（今属江苏）。
（47）其：是，此。孔硕：指篇幅很长。孔，很；硕，大。
中唐以来，工商业，尤其是商业特别兴盛。在繁荣热闹的长安东西两市场里，麕集着形形色色的商品和各种奇珍异宝。黄金作为商品流通的手段，在这花花世界里神通广大。而长安又是全国政治中心，随着朝政的腐败，趋炎附势，钻营逐利的现象更为突出。因此，在封建社会里，出现长安壁主人这类人物并不奇怪。
"腰佩雕弓汉射声，东归衔命见双旌。青丝玉勒康侯马，
闲灯忘夜永，清漏任更疏。明发还须去，离家几岁除。"
南方荣桂枝，凌冬舍温裘。猿吟郡斋中，龙静檀栾流。
"久嗟三峡客，再与暮春期。百舌欲无语，繁花能几时。
忽觉阴山突兀横翠微。中有枯松错落一万丈，
"别君谁暖眼，将老病缠身。出涕同斜日，临风看去尘。
魂断航舸失，天寒沙水清。肺肝若稍愈，亦上赤霄行。"
玄都有仙子，采药早相识。烟霞难再期，焚香空叹息。"
香麝松阴里，寒猿黛色中。郡斋多赏事，好与故人同。"
讵肯使空名，终然羁此身。他年解桎梏，长作海上人。"
元戎阃外令，才子幄中筹。莫听关山曲，还生出塞愁。"
暝投同旅食，朝出易儒衣。嵇向林庐接，携手行将归。"
"南望襄阳路，思君情转亲。偏知汉水广，应与孟家邻。
灯影照无睡，心清闻妙香。夜深殿突兀，风动金锒铛。
杂珮分泉户，馀香出繐帷。夜台飞镜匣，偏共掩蛾眉。"
远岸秋沙白，连山晚照红。潜鳞输骇浪，归翼会高风。
江海贱臣不拘绁。垂窗挂影西窗缺，稚子觅衣挑仰穴。
"户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。香飘合殿春风转，
疏帘看雪卷，深户映花关。晚送门人出，钟声杳霭间。"
神与公忠节，天生将相俦。青云本自负，赤县独推尤。
"鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。引颈嗔船逼，无行乱眼多。
侧身注目长风生。"
霸气西南歇，雄图历数屯。锦江元过楚，剑阁复通秦。
况曾经逆乱，日厌闻战争。尤爱一溪水，而能存让名。
昔在开元中，韩蔡同赑屃。玄宗妙其书，是以数子至。
官树阴阴铃阁暮，州人转忆白头翁。"
鹏碍九天须却避，兔藏三穴莫深忧。
"见说南来处，苍梧指桂林。过秋天更暖，边海日长阴。
应愁江树远，怯见野亭荒。浩荡风尘外，谁知酒熟香。"
白狗斜临北，黄牛更在东。峡云常照夜，江月会兼风。
圣主当深仁，庙堂运良筹。仓廪终尔给，田租应罢收。
"往年脱缝掖，接武仕关西。结绶腰章并，趋阶手板齐。
野膳随行帐，华音发从伶。数杯君不见，醉已遣沉冥。"
不道诸公无表来，茫然庶事遣人猜。
"闻道花门破，和亲事却非。人怜汉公主，生得渡河归。
"平明跨驴出，未知适谁门。权门多噂eR，且复寻诸孙。
（《题漳浦驿》。《方舆胜览》）"
五马旧曾谙小径，几回书札待潜夫。
"临难敢横行，遭时取盛名。五兵常典校，四十又专城。
"春雨暗重城，讼庭深更寂。终朝人吏少，满院烟云集。
"惆怅烟郊晚，依然此送君。长河隔旅梦，浮客伴孤云。
咽漱元和津，所思烟霞微。知名未足称，局促商山芝。
鼓角缘边郡，川原欲夜时。秋听殷地发，风散入云悲。
废邑狐狸语，空村虎豹争。人频坠涂炭，公岂忘精诚。
人意苟不同，分寸不相容。漫问轩裳客，何如耕钓翁。"
"粤在秦京日，议乎封禅难。岂知陶唐主，道济苍生安。
秋耕属地湿，山雨近甚匀。冬菁饭之半，牛力晚来新。
昨夜相知者，明发不可见。惆怅西北风，高帆为谁扇。"
愿言携手去，采药长不返。"
虎倒龙颠委榛棘，泪痕血点垂胸臆。我有新诗何处吟，
坐惜去车远，愁看离馆空。因思郢川守，南楚满清风。"
"寒几坐空堂，疏髯似积霜。老医迷旧疾，朽药误新方。
"由来巫峡水，本自楚人家。客病留因药，春深买为花。
不厌丹墀芳草色。百战荒城复井田，几家春树带人烟。
叹我凄凄求友篇，感时郁郁匡君略。锦里春光空烂熳，
蕙风清水殿，荷气杂天香。明月谈空坐，怡然道术忘。"
超阻绝兮凌踔。诣仙府兮从羽人，饵五灵兮保清真。"
百事无留到官后，重门寂寂垂高柳。零陵过赠石香溪，
明日相望隔云水，解颜唯有袖中诗。"
为报延州来听乐，须知天下欲升平。"
地绝提封入，天平赐贡饶。扬威轻破虏，柔服耻征辽。
雨槛卧花丛，风床展书卷。钩帘宿鹭起，丸药流莺啭。
近窗云出洞，当户竹连山。对酒溪霞晚，家人采蕨还。"
家贫无供给，客位但箕帚。俄顷羞颇珍，寂寥人散后。
苍皇避乱兵，缅邈怀旧丘。邻人亦已非，野竹独修修。
上云天下乱，宜与英俊厚。向窃窥数公，经纶亦俱有。
十里飞泉绕丹灶。如今道士三四人，茹芝炼玉学轻身。
"系马乔木间，问人野寺门。柳侯披衣笑，见我颜色温。
洞口人来饮醇酒。登楼暮结邵阳情，万里苍波烟霭生。
"莫嗟太常屈，便入苏门啸。里在应未迟，勿作我身料。
南桥春日暮，杨柳带青渠。不得同携手，空成意有馀。
"老夫清晨梳白头，玄都道士来相访。握发唿儿延入户，
赤憎轻薄遮入怀，珍重分明不来接。湿久飞迟半日高，
浪逐楼船破，风从虎竹生。岛夷今可料，系颈有长缨。"
"南岳自兹近，湘流东逝深。和风引桂楫，春日涨云岑。
"秋尽初移幕，沾裳一送君。据鞍窥古堠，开灶爇寒云。
洞口人来饮醇酒。登楼暮结邵阳情，万里苍波烟霭生。
呜唿江夏姿，竟掩宣尼袂。往者武后朝，引用多宠嬖。
童戏左右岸，罟弋毕提携。翻倒荷芰乱，指挥径路迷。
"追饯同舟日，伤春一水间。飘零为客久，衰老羡君还。