忽雷掣断流星尾，矐睒划破蚩尤旗。若不随仙作仙女，
江南急管卢女弦。齐童如花解郢曲，起舞激楚歌采莲。
风还池色定，月晚树阴多。遥想随行者，珊珊动晓珂。"
"早见登郎署，同时迹下僚。几年江路永，今去国门遥。
为白阿娘从嫁与。"
长陵锐头儿，出猎待明发。骍弓金爪镝，白马蹴微雪。
"倦客易相失，欢游无良辰。忽然一夕间，稍慰阖家贫。
"谁语恓惶客，偏承顾盼私。应逾骨肉分，敢忘死生期。
南望青松架短壑，安得赤脚蹋层冰。"
日月低秦树，干坤绕汉宫。胡人愁逐北，宛马又从东。
长跪捧嘉贶，岁寒惭所钦。"
前春礼郊庙，祀事亲圣躬。微躯忝近臣，景从陪群公。
沽酒聊自劳，开樽坐檐隙。主人奏丝桐，能使高兴剧。
似欲上诉于苍穹。蜀人闻之皆起立，至今斅学效遗风，
hu lei che duan liu xing wei .huo shan hua po chi you qi .ruo bu sui xian zuo xian nv .
jiang nan ji guan lu nv xian .qi tong ru hua jie ying qu .qi wu ji chu ge cai lian .
feng huan chi se ding .yue wan shu yin duo .yao xiang sui xing zhe .shan shan dong xiao ke ..
.zao jian deng lang shu .tong shi ji xia liao .ji nian jiang lu yong .jin qu guo men yao .
wei bai a niang cong jia yu ..
chang ling rui tou er .chu lie dai ming fa .xing gong jin zhua di .bai ma cu wei xue .
.juan ke yi xiang shi .huan you wu liang chen .hu ran yi xi jian .shao wei he jia pin .
.shui yu qi huang ke .pian cheng gu pan si .ying yu gu rou fen .gan wang si sheng qi .
nan wang qing song jia duan he .an de chi jiao ta ceng bing ..
ri yue di qin shu .gan kun rao han gong .hu ren chou zhu bei .wan ma you cong dong .
chang gui peng jia kuang .sui han can suo qin ..
qian chun li jiao miao .si shi qin sheng gong .wei qu tian jin chen .jing cong pei qun gong .
gu jiu liao zi lao .kai zun zuo yan xi .zhu ren zou si tong .neng shi gao xing ju .
si yu shang su yu cang qiong .shu ren wen zhi jie qi li .zhi jin xiao xue xiao yi feng .
译文
子皮想让尹何治理一个采邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定(ding)不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”子产说：“不行。一个人假如真正喜爱别人，那就应该让他得到好处。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。您的所谓爱人，只不过是(shi)伤害人家罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？您在郑国如同房屋的栋梁，栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却(que)让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。比方打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获禽兽；假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故（翻车压死）而提心吊胆，那么，哪里还顾得上猎获禽兽呢？”子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。
我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。
那深翠色的黛眉，使萱草相形失色；那火红的裙裾，让五月的石榴花嫉妒。
成万成亿难计量。
草堂用白茅盖成，背向城郭，邻近锦江，坐落在沿江大路的高地上。从草堂可以俯瞰郊野青葱的景色。
想此刻空山中正掉落松子，幽居的友人一定还未安眠。
（墓中的）五个人，就是当周蓼洲先生被捕的时候，激于义愤而死于这件事的。到了现在，本郡有声望的士大夫们向有关当局请求，就清理已被废除的魏忠贤生祠旧址来安葬他们；并且在他们的墓门之前竖立碑石，来表彰他们的事迹。啊，也真是盛大隆重的事情呀！ 这五人的死，距离现在建墓安葬，时间不过十一个月罢了。在这十一个月当中，大凡富贵人家的子弟，意气豪放、志得意满的人，他们因患病而死，死后埋没不值得称道的人，也太多了；何况乡间没有声名的人呢？唯独这五个人声名光荣显耀，为什么呢？ 我还记得周公被捕，是在丁卯年三月十五日。我们社里那些道德品行可以作为读书人的表率的人，替他伸张正义，募集钱财送他起程，哭声震天动地。差役们按着剑柄上前，问：“在为谁悲痛？”大家不能再忍受了，把他们打倒在地。当时以大中丞职衔作应天府巡抚的是魏忠贤的党羽，周公被捕就是由他主使的；苏州的老百姓正在痛恨他，这时趁着他厉声呵骂的时候，就一齐喊叫着追赶他。这位大中丞藏在厕所里才得以逃脱。不久，他以苏州人民发动暴乱的罪名向朝廷请示，追究这件事，杀了五个人，他们是颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，就是现在一起埋葬在墓中的这五个人。
新年已经来到，然而却还没有看到芬芳的鲜花，直到二月里，才惊喜地发现草儿萌发了绿芽。白雪似乎耐不住这春天的姗姗来迟，竟纷纷扬扬，在庭前的树木间洒下一片飞花。
既然都说没有可担忧，为何不让他尝试？
微风轻拂笛声幽咽离亭染暮色，你就要南下潇湘我却奔向西秦。
床被内须充实以丝绵，被缘边要以丝缕缀。丝绵再长，终究有穷尽之时，缘结不解，终究有松散之日。
天地变化巨大，吴国宫殿早已颓倒。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭(mie)亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分(fen)了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑷绝胜：远远胜过。皇都：帝都，这里指长安。
③胜事：美好的事。
③芸藿（huò）：锄豆。芸，通“耘”，指耕耘。藿，指豆叶。
66.虺（huǐ）：毒蛇。
⑺云窗雾阁：云雾缭绕的楼阁。扃（jiōng）：门环、门闩等。在此谓门窗关闭。
⑵故国：指作者的家乡。春归：指春回大地。未有涯：无边无际。
⒁衔：奉。且：一作“日”。迟回：徘徊。
34、骐骥（qí jì）：骏马。
木兰生世关于木兰身处年代的说法，主要是两种说法：1．北魏太武帝向北大破柔然期间。2．隋恭帝义宁年间，突厥犯边。关于木兰的姓名，主要有：1． 木兰，女子名，姓氏里居不详。2．一般认为姓花，名木兰。3．此外，还有姓魏、朱之说，也有说“木兰”即是姓，无名。
赵希逢 赵希逢（生卒年不详）一作希蓬，宋宗室，太祖四子秦王德芳八世孙。理宗淳祐间，以从事郎为汀州司理。与华岳诗词酬唱往来，有《华赵二先生南征录》今不传。词见《诗渊》第二十五册。
深林度空夜，烟月资清真。莫叹文明日，弥年徒隐沦。"
曲江翠幕排银榜。拂水低徊舞袖翻，缘云清切歌声上。
"江汉山重阻，风云地一隅。年年非故物，处处是穷途。
流水知行药，孤云伴采薇。空斋莫闲笑，心事与时违。"
时下莱芜郭，忍饥浮云巘.负米晚为身，每食脸必泫。
戎马日衰息，乘舆安九重。有才何栖栖，将老委所穷。
开筵上日思芳草。安得健步移远梅，乱插繁花向晴昊。
他日新诗应见报，还如宣远在安城。"
秋韭何青青，药苗数百畦。栗林隘谷口，栝树森回谿.
"万公长慢世，昨日又隳官。纵酒真彭泽，论诗得建安。
欲往从之何所之。"
"梵宫香阁攀霞上，天柱孤峰指掌看。汉主马踪成蔓草，
幸沐千年圣，何辞一尉休。折腰知宠辱，回首见沉浮。
中岁胡尘静如扫，一官又罢行将老。薛公荐士得君初，
今日车骑来，旷然销人忧。晨迎东斋饭，晚度南溪游。
酬赠欣元弟，忆贤瞻数公。游鳞戏沧浪，鸣凤栖梧桐。
元戎阃外略，才子握中筹。莫听关山曲，还生塞上愁。"
心死池塘草，声悲石径松。无因芳杜月，琴酒更相逢。"
雨后过畦润，花残步屐迟。把文惊小陆，好客见当时。
君不见夔子之国杜陵翁，牙齿半落左耳聋。"
"（古有惑王，用奸臣以虐外，宠妖女以乱内，内外用乱，
美女争窥玳瑁帘，圣人卷上真珠箔。大弦长，小弦短，
二天开宠饯，五马烂生光。川路风烟接，俱宜下凤凰。"
"石宫春云白，白云宜苍苔。拂云践石径，俗士谁能来。
相知成白首，此别间黄泉。风雨嗟何及，江湖涕泫然。
故独写真传世人，见之座右久更新。年多物化空形影，
天寒邵伯树，地阔望仙台。狼狈风尘里，群臣安在哉。"
含星动双阙，伴月照边城。牛女年年渡，何曾风浪生。"
巴山雨色藏征旆，汉水猿声咽短箫。赐璧腰金应可料，
"我衰更懒拙，生事不自谋。无食问乐土，无衣思南州。
于公大笑向予说，小弟丹青能尔为。"
月换思乡陌，星回记斗枢。岁容归万象，和气发鸿炉。
客有在中坐，颂歌复何如。公欲举遗材，如此佳木欤。
"秋尽东行且未回，茅斋寄在少城隈。篱边老却陶潜菊，
雪云初卷定山高，木奴花映桐庐县，青雀舟随白露涛。
指剥葱，腕削玉，饶盐饶酱五味足。弄调人间不识名，
四序婴我怀，群盗久相踵。黎民困逆节，天子渴垂拱。
薄衣临积水，吹面受和风。有喜留攀桂，无劳问转蓬。"
咽漱元和津，所思烟霞微。知名未足称，局促商山芝。
"归客爱鸣榔，南征忆旧乡。江山追宋玉，云雨忆荆王。
画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙。
"朝为三室印，晚为三蜀人。遥知下车日，正及巴山春。
夜浦凉云过，秋塘好月闲。殷勤阳羡桂，别此几时攀。"
墨润冰文茧，香销蠹字鱼。翻黄桐叶老，吐白桂花初。
苔色青苍山雨痕。高枝闹叶鸟不度，半掩白云朝与暮。
欻思红颜日，霜露冻阶闼。胡马挟雕弓，鸣弦不虚发。
垂老遇知己，酬恩看寸阴。如何紫芝客，相忆白云深。"
驿树寒仍密，渔舟晚更闲。仲宣何所赋，只欲滞柴关。"
酒酣相视笑，心与白鸥齐。"
奉辞还杖策，暂别终回首。泱泱泥污人，听听国多狗。
我欲汲井井泉遥。越人翠被今何夕，独立沙边江草碧。
部曲有去皆无归。遂州城中汉节在，遂州城外巴人稀。
暮天双阙静，秋月九重空。且喜成周地，诗人播国风。"
"旧俗疲庸主，群雄问独夫。谶归龙凤质，威定虎狼都。
"支公身欲老，长在沃州多。慧力堪传教，禅功久伏魔。
有无皆离本难名。云开半夜千林静，月上中峰万壑明。
宿留洞庭秋，天寒潇湘素。杖策可入舟，送此齿发暮。"
已成残梦随君去，犹有惊乌半夜啼。"
"鸳鸯赭白齿新齐，晚日花中散碧蹄。
官是先锋得，材缘挑战须。身轻一鸟过，枪急万人唿。
大块怒天吴，惊潮荡云路。群真俨盈想，一苇不可渡。
"木落苍山空，当轩秋水色。清旦振衣坐，永吟意何极。
曼声流睇，和清歌些；至阳无谖，其乐多些；旌盖飒沓，
"户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。香飘合殿春风转，
雪山愁送五天僧。连空朔气横秦苑。满目寒云隔灞陵。
人家大底傍山岚。缘溪花木偏宜远，避地衣冠尽向南。
苍蝇苍蝇奈尔何。"
英雄馀事业，衰迈久风尘。取醉他乡客，相逢故国人。
暮天双阙静，秋月九重空。且喜成周地，诗人播国风。"
为君酤酒满眼酤，与奴白饭马青刍。"
"妙年能致身，陈力复安亲。不惮关山远，宁辞簿领勤。
俗薄江山好，时危草木苏。冯唐虽晚达，终觊在皇都。"
鸟雀荒村暮，云霞过客情。尚思歌吹入，千骑把霓旌。"
钱塘苏小是乡亲。葛花满把能消酒，栀子同心好赠人。
萋萋露草碧，片片晚旗红。杯酒沾津吏，衣裳与钓翁。
杂种虽高垒，长驱甚建瓴。焚香淑景殿，涨水望云亭。
毛节精诚着，铜楼羽翼施。还申供帐别，言赴倚门期。
罗袂遥遥不相及。闻道今年初避人，珊珊挂镜长随身。
迟暮身何得，登临意惘然。谁能解金印，潇洒共安禅。"
"穷老真无事，江山已定居。地幽忘盥栉，客至罢琴书。