君有佳人当禅伴，于中不废学无生。爱君天然性寡欲，
窗下有时留客宿，室中无事伴僧眠。
路逢一老翁，两鬓白如雪。一里二里行，四回五回歇。
伤嗟个辈亦是人，一生将此关身己。我闻天地之大德曰生，
欲问采灵药，如何学无生。爱鹤颇似君，且非求仙情。
粲粲鲜花明四曜，辉辉道树镜三春。扬锡指山阿，
青石溪边踏叶行，数片云随两眉雪。
从此应多好消息，莫忘江上一闲人。"
"远思极何处，南楼烟水长。秋风过鸿雁，游子在潇湘。
心情在耕艺，养寿资玄虚。至乐非外物，道冥欢有馀。"
"水国苦凋瘵，东皋岂遗黍。云阴无尽时，日出常带雨。
晦迹一何晚，天年夭当时。薰膏自销铄，楚老空馀悲。
烧烟连野白，山药拶阶枯。想得征黄诏，如今已在途。
jun you jia ren dang chan ban .yu zhong bu fei xue wu sheng .ai jun tian ran xing gua yu .
chuang xia you shi liu ke su .shi zhong wu shi ban seng mian .
lu feng yi lao weng .liang bin bai ru xue .yi li er li xing .si hui wu hui xie .
shang jie ge bei yi shi ren .yi sheng jiang ci guan shen ji .wo wen tian di zhi da de yue sheng .
yu wen cai ling yao .ru he xue wu sheng .ai he po si jun .qie fei qiu xian qing .
can can xian hua ming si yao .hui hui dao shu jing san chun .yang xi zhi shan a .
qing shi xi bian ta ye xing .shu pian yun sui liang mei xue .
cong ci ying duo hao xiao xi .mo wang jiang shang yi xian ren ..
.yuan si ji he chu .nan lou yan shui chang .qiu feng guo hong yan .you zi zai xiao xiang .
xin qing zai geng yi .yang shou zi xuan xu .zhi le fei wai wu .dao ming huan you yu ..
.shui guo ku diao zhai .dong gao qi yi shu .yun yin wu jin shi .ri chu chang dai yu .
hui ji yi he wan .tian nian yao dang shi .xun gao zi xiao shuo .chu lao kong yu bei .
shao yan lian ye bai .shan yao za jie ku .xiang de zheng huang zhao .ru jin yi zai tu .
译文
雨停以后，荷花和(he)菱花飘散出浓浓的香气，岸边的垂柳上有蝉在鸣叫。旧处的池塘空有美好的景物，没(mei)有遇见神女，楚襄王又在何处做梦呢？
我被空名自误，永王派兵迫胁我上了他的楼船。
航程长，水遥阔，饱尝远游之(zhi)辛苦，才终于到(dao)达宋州的平台，这是古梁园的遗迹。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
胡虏的箭雨一般射向宫阙，皇帝的车驾逃往四川。
忧思无穷循环无尽，苇席可卷我愁难遣。神灵秉公没有偏爱，行善之人承享天福。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同(tong)坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文(wen)帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操(cao)的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
我姑且抒发一下少年的豪情壮志，左手牵着黄犬，右臂擎着苍鹰，戴着华美鲜艳的帽子，穿着貂皮做的衣服，带着上千骑的随从疾风般席卷平坦的山冈。为了报答满城的人跟随我出猎的盛情厚意，我要像孙权一样，亲自射杀猛虎。
高声唱一首渔歌喝一樽酒，一个人在这秋天的江上独自垂钓。
她多想找个人说话但无处可说，只能把心语寄托于琵琶声中，心事只有自己知道。
我采摘花朵，漫步在古园小径，浓密的青竹使我感到有些清冷。少女们曾在溪头斗草踏青，那里的沙土地上还留有清晰的小脚印。我忽然感到自己有些可怜，如今已经是苍苍两鬓，又是一度寒食来临，我却孤零零一个人，在这云山深处辗转飘零。
青苍的竹林寺，近晚时传来深远的钟声。
注释
⒅淫慢：过度的享乐，懈怠。淫：过度。
⑴锦城散花楼：锦城为成都的别称，又称锦里；散花楼，一名锦楼，为隋末蜀王杨秀所建，故址在今成都市区东北隅。
②此：指此身。非常身：不是经久不变的身，即不再是盛年壮年之身。这句和上句是说生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
⑼凭谁诉：向人诉说。
布衣：平民百姓。
③远迹：在远处留下足迹，指长途伐楚。郢：楚国都城，今湖北江陵西北。
⑷茅茨：茅屋的屋顶。这里指屋檐。
39、雅闻：常听说。雅，副词，素来，常。术学：关于术数方面的学问，指天文、历算等。
这首诗作于宋英宗治平二年（1065年）秋天的一次宴请后，当时诗人正在京中任右仆射。在北宋，韩琦与范仲淹齐名，人称韩、范，他官至中书门下平章事，权位极重，也是一代领袖。然而，身居高位，诗人却颇注重晚节之保重，这是很难得的。
此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥。"
堪笑陈宫诸狎客，当时空有个追陪。"
幸到膺门下，频蒙俸粟分。诗虽曾引玉，棋数中埋军。
离人不可望，日暮芳洲情。黄鹤有逸翮，翘首白云倾。
"格外缀清诗，诗名独得知。闲居公道日，醉卧牡丹时。
"何人窗下读书声，南斗阑干北斗横。
"敬亭山色古，庙与寺松连。住此修行过，春风四十年。
"茫茫复茫茫，满眼皆埃尘。莫言白发多，茎茎是愁筋。
春篁离箨尽，陂藕折花初。终要秋云是，从风恣卷舒。"
自理自可适，他人谁与袪。应当入寂灭，乃得长销除。
朮花生野径，柏实满寒条。永夜依山府，禅心共寂寥。"
"郡理日闲旷，洗心宿香峰。双林秋见月，万壑静闻钟。
月色静中见，泉声深处闻。（《石帆山》）
狂吟崩倒瑞麒麟。翻腾造化山曾竭，采掇珠玑海几贫。
盥手焚香聊自展。忆昔胡兵围未解，感得此神天上下。
苦雾埋空室，啼猿有咽声。今朝益惆怅，曾沐下床迎。"
退仙时此地，去俗久为荣。今日登云天，归真游上清。
营道知止足，饰躬无缁磷。家将诗流近，迹与禅僧亲。
也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。"
沙头南望堪肠断，谁把归舟载我行。"
见时不可见，觅时何处觅。借问有何缘，却道无为力。
"旧居梨岭下，风景近炎方。地暖生春早，家贫觉岁长。
"隐居三十载，石室南山巅。静夜玩明月，清朝饮碧泉。
无端窜向青云外，不得君王臂上擎。"
资予长生诀，希彼高山俦。此情今如何，宿昔师吾谋。
陊江三十年，潮打形骸朽。家人都不知，何处奠杯酒。
家为买琴添旧价，厨因养鹤减晨炊。（同上）
明月珠难识，甘泉赋可称。但将忠报主，何惧点青蝇。"
晚立银塘阔，秋栖玉露微。残阳苇花畔，双下钓鱼矶。
"化云心兮思淑贞，洞寂灭兮不见人。瑶草芳兮思芬蒀，
弋者终何慕，高吟坐绿鳌。烧侵姜芋窖，僧与水云袍。
"鄱阳古岸边，无一树无蝉。路转他山大，砧驱乡思偏。
宠渥岂唯分节钺，勋庸须勒上钟彝。神资天赞谁堪比，
已为难敌手，谁更入深论。后信多相寄，吾生重此言。"
冥期傥可逢，生尽会无缘。幸愿示因业，代君运精专。
顾我专无作，于身忘有为。叨因五字解，每忝重言期。
乃知阴骘数，制在造化情。及此接欢贺，临风闻颂声。"
欲知我家在何处，北邙松柏正为邻。
"海霁晚帆开，应无乡信催。水从荒外积，人指日边回。
"珠履风流忆富春，三千鹓鹭让精神。诗工凿破清求妙，
见山援葛藟，避世着方袍。早晚云门去，侬应逐尔曹。"
无名无利任优游，遇酒逢歌且唱酬。数载未曾经圣阙，
恭闻国有英雄将，拟把何心答圣朝。
寂灭本非寂，喧哗曾未喧。嗟嗟世上禅，不共智者论。"
"水底分明天上云，可怜形影似吾身。
须得有缘方可授，未曾轻泄与人传。
"非神亦非仙，非术亦非幻。天地有终穷，桑田几迁变。
苍茫逻逤城，枿枿贼气兴。铸金祷秋穹，还拟相凭陵。
项容藏古翠，张藻卷寒烟。蓝淀图花鸟，时人不惜钱。"
"忆在匡庐日，秋风八月时。松声虎溪寺，塔影雁门师。
"九叠嵯峨倚着天，悔随寒瀑下岩烟。深秋猿鸟来心上，
便随征棹别荆门。晴吟野阔无耕地，晚宿湾深有钓村。
"西望郑先生，焚修在杳冥。几番松骨朽，未换鬓根青。
莫疑远去无消息，七万馀年始半年。
星辰日月任停轮。须知本性绵多劫，空向人间历万春。
桑田虽变丹青在，谁向丹青合得仙。"
禅刹云深一来否。"
"跣足拄巴藤，潺湲渡几曾。尽权无着印，不是等闲僧。
"一池荷叶衣无尽，两亩黄精食有馀。
"时清道合出尘埃，清苦为诗不仗媒。今日桂枝平折得，
岛香思贾岛，江碧忆清江。囊橐谁相似，馋慵世少双。
隋家古柳数株在，看取人间万事空。"
卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。"
近来赢得伤春病，柳弱花欹怯晓风。"
童子病归去，鹿麑寒入来。斋钟知渐近，枝鸟下生台。"
"昔在禹馀天，还依太上家。忝以掌仙录，去来乘烟霞。
"菌阁芝楼杳霭中，霞开深见玉皇宫。
今朝回去精神别，为得头厅宰相诗。"
谁家挟弹少年，拟打红衣啄木。
时节推应定，飞鸣即未休。年年闻尔苦，远忆所居幽。"
难将此意临江别，无限春风葭菼青。"
东道宿程投故栅，依依渔父解相迎。"
孔圣嗟大谬，玄宗争奈何。空馀岘山色，千古共嵯峨。
或向岩间坐，旋瞻见桂轮。虽然身畅逸，却念世间人。
"两河兵已偃，处处见归舟。日夜故人散，江皋芳树秋。
后来出家子，论情入骨痴。本来求解脱，却见受驱驰。
"明主重文谏，才臣出江东。束书辞东山，改服临北风。
"旧斋休忆对松关，各在王侯顾遇间。命服已沾天渥泽，
（为绿衣少年歌）
盈尺何须问，丰年已可□。遥思郢中曲，句句出冰壶。"