"一别一相见，须臾老此生。客衣寒后薄，山思夜深清。
"身没南荒雨露赊，朱门空锁旧繁华。池塘凿就方通水，
"昔人谢塸埞，徒为妍词饰。岂如珪璧姿，又有烟岚色。
"决决春泉出洞霞，石坛封寄野人家。
"塞诏除嵩洛，观图见废兴。城迁周古鼎，地列汉诸陵。
或堪被金石，或可投花钿。或为舆隶唱，或被儿童怜。
"一旦天书下紫微，三年旌旆陇云飞。
"清才郑小戎，标的贵游中。万里云无侣，三山鹤不笼。
病久还甘吏道疏。青桂巾箱时寄药，白纶卧具半抛书。
即是清霜剖野，乘闲莫厌来重。"
料得虚皇新诏样，青琼板上绿为文。
"弃膻在庭际，双鹊来摇尾。欲啄怕人惊，喜语晴光里。
内殿留真影，闲房落贝多。从兹高塔寺，惆怅懒经过。"
三寻齾石齿，数里穿山腹。底静似金膏，砾碎如丹粟。
.yi bie yi xiang jian .xu yu lao ci sheng .ke yi han hou bao .shan si ye shen qing .
.shen mei nan huang yu lu she .zhu men kong suo jiu fan hua .chi tang zao jiu fang tong shui .
.xi ren xie ou di .tu wei yan ci shi .qi ru gui bi zi .you you yan lan se .
.jue jue chun quan chu dong xia .shi tan feng ji ye ren jia .
.sai zhao chu song luo .guan tu jian fei xing .cheng qian zhou gu ding .di lie han zhu ling .
huo kan bei jin shi .huo ke tou hua dian .huo wei yu li chang .huo bei er tong lian .
.yi dan tian shu xia zi wei .san nian jing pei long yun fei .
.qing cai zheng xiao rong .biao de gui you zhong .wan li yun wu lv .san shan he bu long .
bing jiu huan gan li dao shu .qing gui jin xiang shi ji yao .bai lun wo ju ban pao shu .
ji shi qing shuang po ye .cheng xian mo yan lai zhong ..
liao de xu huang xin zhao yang .qing qiong ban shang lv wei wen .
.qi shan zai ting ji .shuang que lai yao wei .yu zhuo pa ren jing .xi yu qing guang li .
nei dian liu zhen ying .xian fang luo bei duo .cong zi gao ta si .chou chang lan jing guo ..
san xun ya shi chi .shu li chuan shan fu .di jing si jin gao .li sui ru dan su .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被(bei)史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初(chu)出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代(dai)，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见(jian)不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那深翠色的黛眉，使萱草相形失色；那火红的裙裾，让五月的石榴花嫉妒。
弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽人独自往来，仿佛天边孤雁般飘渺的身影。
周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了！"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。国人不敢说话，路上相见，以目示意。
我非常庆幸，就用这首诗歌来表达自己内心的志向。
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
我是吴县人，来这个地方很多次。但是每次灵岩似乎都将幽境胜景隐藏了起来，因此看不到山色的美，也找不有什么不好来，也许灵岩是存心鄙视我这样浅薄的人吧。今年春天，我跟随淮南行省参知政事临川饶介公和其他十个客人再来游玩。爬到了高处，优美的山景主动出现了；进入深山，奇石自然出现了；山间雾气也为之舒展，杉树桧树也随风起舞。灵岩山，大的，小的，明显的，不明显的景色，都争着显现出它们的姿态，不再隐藏起来，毫无保留的呈现出来。这时候才知道自己对于这山是从今天才开始明白，其实过去并不了解。
雨滴自己滴到台阶前的大梧桐叶，关您什么事呢而作哀伤的吟唱？
千里飞蓬也飘出汉塞，北归大雁正翱翔云天。
吴越美女艳如花，窈窕婀娜，浓装艳抹。
我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人，是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少，这难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛去有利於天下，而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗！但尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。
乘一叶小舟，荡着双桨，像惊飞的鸿雁一样，飞快地掠过水面。天空碧蓝，水色清明，山色天光，尽入江水，波平如镜。水中游鱼，清晰可数，不时跃出明镜般的水面；水边沙洲，白鹭点点，悠闲自得。白天之溪，清澈而见沙底；清晓之溪，清冷而有霜意；月下之溪，是明亮的水晶世界。
以前有个霍家的奴才，叫冯子都。他不过是狗仗人势的豪门恶奴，依倚着霍家的将军势力，调笑一位卖酒的少数民族女子。胡姬今年十五岁，正是美貌俏丽的年纪。年轻的胡姬独自守垆卖酒，在明媚春光的映衬下益显艳丽动人：你看她，内穿一件长襟衣衫，腰系两条对称的连理罗带，外罩一件袖子宽大、绣着象征男妇合欢图案的短袄，显出她那婀娜多姿的曲线和对美好爱情的追求。再看她头上，戴着著名的蓝田所产美玉做的首饰，发簪两端挂着两串西域大秦国产的宝珠，一直下垂到耳后，流光溢彩而又具有民族特色。她那高高地挽着的两个环形发髻更是美不胜言，简直连整个世间都很罕见，甭说她整个人品的美好价值无法估量，单说这两个窈窕的发髻，恐怕也要价值千万。没有想到有不测风云降临。执金吾的豪奴为调戏胡姬而做出婉容和色的样子前来酒店拜访，你看他派头十足，驾着车马而来，银色的马鞍光彩闪耀，车盖上饰有翠羽的马车停留在酒店门前，徘徊地等着他。他一进酒店，便径直走近胡姬，向她要上等美酒，胡姬便提着丝绳系的玉壶来给他斟酒；一会儿他又走近胡姬向她要上品菜肴，胡姬便用讲究的金盘盛了鲤鱼肉片送给他。他赠胡姬一面青铜镜，又送上一件红罗衣要与胡姬欢好。她首先从容地说道：“君不惜下红罗前来结好，妾何能计较这轻微低贱之躯呢！你们男人总是喜新厌旧，爱娶新妇；而我们女子却是看重旧情，忠于前夫的。我坚持从一而终，决不以新易故，又岂能弃贱攀贵而超越门第等级呢！我非常感谢官人您这番好意，让您白白地为我付出这般殷勤厚爱的单相思，真是对不起！”
见此胜景岂不乐？难以自制思绪分。
连日雨后，树木稀疏的村落里炊烟冉冉升起。烧好的粗茶淡饭是送给村东耕耘的人。
注释
[7]度（duó夺）：量度，这里有勘测规划的意思。
51、謇謇（jiǎn jiǎn）：形容忠贞直言的样子。
（3）及至：表示等到某种情况出现；直至。霁（jì）：雨雪之止也。
貉：通“祃（mà）”。田猎者演习武事的礼叫祃祭或貉祭。于貉：言举行貉祭。《郑笺》：“于貉，往博貉以自为裘也。”
则除是：除非是。则：同“只”。
（11）“期”：约会之意。
4.但：只是。
元稹生活在中唐年代，正值唐朝经历过安史之乱不久，国力的各个方面都在走下坡路之时。该诗就是以小见大地点明了唐朝衰败的重要原因。
宗谊 （1619—1688）明末清初浙江鄞县人，字在公，号正庵。明末以家财资义兵军粮，遂至赤贫。鲁王监国，召之不赴。以教读为业。生平萃其力于诗，与陆宇燝、董剑锷、叶谦、范兆芝等结湖上七子社，日相唱和。有《愚囊稿》。
月色千楼满，砧声万井连。江山阻迢递，时节暗推迁。
"野云芳草绕离鞭，敢对青楼倚少年。秋色未催榆塞雁，
"郊居谢名利，何事最相亲。渐与论诗久，皆知得句新。
"轻财重义真公子，长策沈机继武侯。
"俸禄三年后，程途一月间。舟中非客路，镜里是家山。
"尝闻画鼓动欢情，及送离人恨鼓声。
"乘屐着来幽砌滑，石罂煎得远泉甘。
花时不是偏愁我，好事应难总取他。
若使只凭三杰力，犹应汉鼎一毫轻。
失伴唯应海月知。族类分明连琐gD，形容好个似蟛蜞。
闲披左氏得膏肓。无因月殿闻移屟，只有风汀去采香。
寻思阮籍当时意，岂是途穷泣利名。"
一夜羽书催转战，紫髯骑出佩骍弓。"
手披丹台文，脚着赤玉舄。如蒙清音酬，若渴吸月液。"
终日堂前学画眉，几人曾道胜花枝。
却思紫陌觥筹地，兔缺乌沈欲半年。"
"薄雪燕蓊紫燕钗，钗垂簏簌抱香怀。
"平吴专越祸胎深，岂是功成有去心。
"草着愁烟似不春，晚莺哀怨问行人。
"寒山压镜心，此处是家林。梁燕窥春醉，岩猿学夜吟。
若说神仙求便得，茂陵何事在人间。"
"王谢遗踪玉籍仙，三年闲上鄂君船。诗怀白阁僧吟苦，
为材未离群，有玉犹在璞。谁把碧桐枝，刻作云门乐。"
陶潜殁后谁知己，露滴幽丛见泪痕。"
"峨眉道士风骨峻，手把玉皇书一通。
若曰尔何能，答言耐辱莫。"
锦帆天子狂魂魄，应过扬州看月明。"
"楼上坐见九子峰，翠云赤日光溶溶。有时朝昏变疏密，
美人尽如月，南威莫能匹。芙蓉自天来，不向水中出。
会拂阳乌胸，抡才膺帝命。"
"未至应居右，全家出帝乡。礼优逢苑雪，官重带台霜。
"莲绕闲亭柳绕池，蝉吟暮色一枝枝。未逢皇泽搜遗逸，
"紫菊馨香覆楚醪，奠君江畔雨萧骚。旅魂自是才相累，
不甘长在诸生下，束书携剑离家乡。利爪鞲上鹰，
缄书寄城内，搪突无以况。料峭采莲船，纵横簸天浪。
纵挺倚天形，谁是躬提挈。愿将百炼身，助我王臣节。"
碧玉雕琴荐，黄金饰剑镡。烟缘莎砌引，水为药畦担。
"青帜阔数尺，悬于往来道。多为风所飏，时见酒名号。
新授金书八素章，玉皇教妾主扶桑。
"楚城日暮烟霭深，楚人驻马还登临。襄王台下水无赖，
膺门依旧是龙门。筵开乐振高云动，城掩鼙收落日昏。
行乐最宜连夜景，太平方觉有春风。
"千年尧舜心，心成身已殁。始随苍梧云，不返苍龙阙。
"隐隐聚若雷，噆肤不知足。皇天若不平，微物教食肉。
美人尽如月，南威莫能匹。芙蓉自天来，不向水中出。
"堂堂削玉青蝇喧，寒鸦啄鼠愁飞鸾。梳玄洗白逡巡间，
若遇仙丹偕羽化，但随萧史亦何伤。
□声泼火雨，柳色禁烟村。定看堂高后，斑衣灭泪痕。"
"聚散联翩急复迟，解将华发两相欺。虽云竹重先藏路，
安得弯弓似明月，快箭拂下西飞鹏。"
欲附故乡信，不逢归客舟。萋萋两岸草，又度一年秋。"
下有蕊刚丹，勺之百疾愈。凝于白獭髓，湛似桐马乳。
因驾五龙看较艺，白鸾功用不如妻。
奸强自林据，仁弱无枝蹲。狂喉恣吞噬，逆翼争飞翻。
既用文武火，俄穷雌雄篇。赤盐扑红雾，白华飞素烟。
"莫问终休否，林中事已成。盘餐怜火种，岁计付刀耕。
春风时一来，兰麝闻数里。三度明月落，青娥醉不起。
余观为政者，此意谅难到。民皆死搜求，莫肯兴愍悼。
山熘含清韵，江雷吐夜光。郡中词客会，游子更升堂。"
礼酒既竭，嘉宾既悦，应为之节。
短僮应捧杖，稚女学擎茶。吟罢留题处，苔阶日影斜。"
"雨后山容若动，天寒树色如消。目送回汀隐隐，
认声来月坞，寻迹到烟萝。早晚吞金液，骑将上绛河。"
深山长与白云期。树临丹灶寒花疾，坛近清岚夜月迟。
知君暗宰人间事，休把苍生梦里裁。"
（齐夏之歌者，夫人祭之所奏也。一章，四句）
采山一何迟，服道常苦蹇。仙术信能为，年华未将晚。"
乱水藏幽径，高原隔远津。匡庐曾共隐，相见自相亲。"
他时瓜镜知何用，吴越风光满御筵。"
花迷公子玉楼恩，镜弄佳人红粉春。
漠漠看无际，萧萧别有声。远吹斜汉转，低拂白榆轻。
"诬谮遭遐谪，明君即自知。乡遥辞剑外，身独向天涯。
未省孙阳身没后，几多骐骥困盐车。"
"乌噪残阳草满庭，此中枯木似人形。只应神物长为主，
"万里伤心极目春，东南王气只逡巡。野花相笑落满地，
难继二贤金玉唱，可怜空作断猿声。"
"便向中流出太阳，兼疑大岸逼浮桑。门前白道通丹阙，
愔愔清庙，仪仪象服。我尸出矣，迎神之谷。
破除生死须齐物，谁向穹苍问事由。
"千灯有宿因，长老许相亲。夜永楼台雨，更深江海人。