新坟空葬旧衣裳。散牵细马嘶青草，任去佳人吊白杨。
"贵达合逢明圣日，风流又及少年时。才因出众人皆嫉，
如看玉女洗头处，解破云鬟收未得。即是仙宫欲制六铢衣，
"湘川湘岸两荒凉，孤雁号空动旅肠。一棹寒波思范蠡，
杨柳渐疏芦苇白，可怜斜日送君归。"
"莫问终休否，林中事已成。盘餐怜火种，岁计付刀耕。
"终日路岐旁，前程亦可量。未能惭面黑，只是恨头方。
"勾践江头月，客星台畔松。为郎久不见，出守暂相逢。
此时尉佗心，儿童待幽燕。三寸陆贾舌，万里汉山川。
"日炙旱云裂，迸为千道血。天地沸一镬，竟自烹妖孽。
"择友如淘金，沙尽不得宝。结交如干银，产竭不成道。
乘马惊新冢，书帷摆旧尘。只应从此去，何处福生民。"
"莫道真游烟景赊，潇湘有路入京华。溪头鹤树春常在，
可怜细丽难胜日，照得深红作浅红。"
还把馀杯重相劝，不堪秋色背郧城。"
xin fen kong zang jiu yi shang .san qian xi ma si qing cao .ren qu jia ren diao bai yang .
.gui da he feng ming sheng ri .feng liu you ji shao nian shi .cai yin chu zhong ren jie ji .
ru kan yu nv xi tou chu .jie po yun huan shou wei de .ji shi xian gong yu zhi liu zhu yi .
.xiang chuan xiang an liang huang liang .gu yan hao kong dong lv chang .yi zhao han bo si fan li .
yang liu jian shu lu wei bai .ke lian xie ri song jun gui ..
.mo wen zhong xiu fou .lin zhong shi yi cheng .pan can lian huo zhong .sui ji fu dao geng .
.zhong ri lu qi pang .qian cheng yi ke liang .wei neng can mian hei .zhi shi hen tou fang .
.gou jian jiang tou yue .ke xing tai pan song .wei lang jiu bu jian .chu shou zan xiang feng .
ci shi wei tuo xin .er tong dai you yan .san cun lu jia she .wan li han shan chuan .
.ri zhi han yun lie .beng wei qian dao xue .tian di fei yi huo .jing zi peng yao nie .
.ze you ru tao jin .sha jin bu de bao .jie jiao ru gan yin .chan jie bu cheng dao .
cheng ma jing xin zhong .shu wei bai jiu chen .zhi ying cong ci qu .he chu fu sheng min ..
.mo dao zhen you yan jing she .xiao xiang you lu ru jing hua .xi tou he shu chun chang zai .
ke lian xi li nan sheng ri .zhao de shen hong zuo qian hong ..
huan ba yu bei zhong xiang quan .bu kan qiu se bei yun cheng ..
译文
《武侯庙》杜甫 古诗的孔明先生的画像早已遗落不(bu)知何处，整座山空寂只有草木徒长。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里(li)仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册(ce)上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾(ji)病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我(wo)祖先的朋友便曾这样做了。
天色阴沉，月亮隐在海天的那边。
不要取笑我，虽然年迈但气概仍在。请看，老翁头上插菊花者有几人呢？吟诗填词，堪比戏马台南赋诗的两谢。骑马射箭，纵横驰骋，英雄直追古时风流人物。
在河桥旁的亭中送别情人，久久惜别，深夜里弥漫着凉意，竟不知到了什么时分。残月曳着余辉远远地向西斜坠，铜盘中的蜡烛也即将燃尽，清凉的露水打湿了衣襟。临别前短暂的相聚即将散离了，探头听听随风传来的渡口鼓声，看看树梢上空参旗星的光影，已是到了黎明时分。那花骢马仿佛会解人意，纵使我扬鞭催赶，它也只是自顾慢慢缓行。
山前灯火闪烁，快到黄昏，山头上飘来飘去的是朵朵浮云。鹧鸪声响起的地方住着数户山村人家，我在冷清的潇湘道上喜逢故人。
京城一年一度又是清明，人们的心里自然就起了忧愁思念。
“有人在下界，我想要帮助他。
虽然知道你是真心朗朗无遮掩，但我已发誓与丈夫生死共患难。
魏惠王魏婴在范台宴请各国诸侯。酒兴正浓的时候，魏惠王向鲁共公敬酒。鲁共公站起身，离开自己的坐席，正色道：“从前，舜的女儿仪狄擅长酿酒，酒味醇美。仪狄把酒献给了禹，禹喝了之后也觉得味道醇美。但因此就疏远了仪狄，戒绝了美酒，并且说道：‘后代一定有因为美酒而使国家灭亡的。’齐桓公有一天夜里觉得肚子饿，想吃东西。易牙就煎熬烧烤，做出美味可口的菜肴给他送上，齐桓公吃得很饱，一觉睡到天亮还不醒，醒了以后说：‘后代一定有因贪美味而使国家灭亡的。’晋文公得到了美女南之威，三天没有上朝理政，于是就把南之威打发走了，说道：‘后代一定有因为贪恋美色而使国家灭亡的。’楚灵王登上强台远望崩山，左边是长江，右边是大湖，登临徘徊，惟觉山水之乐而忘记人之将死，于是发誓不再游山玩水。后来他说：‘后代一定有因为修高台、山坡、美池，而致使国家灭亡的。’现在您酒杯里盛的好似仪狄酿的美酒；桌上放的是易牙烹调出来的美味佳肴；您左边的白台，右边的闾须，都是南之威一样的美女；您前边有夹林，后边有兰台，都是强台一样的处所。这四者中占有一种，就足以使国家灭亡，可是现在您兼而有之，能不警戒吗?”魏惠王听后连连称赞谏言非常之好。
这鸟主人和卫灵公一样，目送飞鸿，不理睬孔夫子，邈然不可攀附。
抛开忧愁不必说其他，客子身居异乡畏人欺。
当时如能审察案情的真伪，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，残暴地处罚无罪的人，州官又不去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻；而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱，把时刻不忘报杀父之仇看作是合乎礼制，想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
他们升空的倩影消失在彩云之中，箫声飘洒整个西秦。
春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。
注释
②深禁：深宫。禁，帝王之宫殿。
（27）是非之真：真正的是非。
⒃辞根：草木离开根部，比喻兄弟们各自背井离乡。
[2]骄骢：壮健的骢马。
⑦独乐乐：独自一人欣赏音乐快乐。前一个“乐（yuè ）”欣赏音乐 名词 后一个快乐作动词用，以下几句类似的句子同。
王湾作为开元初年的北方诗人，往来于吴楚间，被江南清丽山水所倾倒，并受到当时吴中诗人清秀诗风的影响，写下了一些歌咏江南山水的作品，这首《《次北固山下》王湾 古诗》就是其中最为著名的一篇。尤其其中“海日生残夜，江春入旧年”两句，得到当时的宰相张说的极度赞赏，并亲自书写悬挂于宰相政事堂上，让文人学士作为学习的典范。由此，这两句诗中表现的那种壮阔高朗的境象便对盛唐诗坛产生了重要的影响。直到唐末诗人郑谷还说“何如海日生残夜，一句能令万古传”，表达出极度钦羡之情。
孙蕡 （1334—1389）广东顺德人，字仲衍，号西庵。博学工诗文。明兵下广东，蕡为何真作书请降。洪武中历虹县主簿、翰林典雅。预修《洪武正韵》。出为平原簿，坐事被逮，罚筑京师城垣。旋得释。十五年，起苏州经历，坐累戍辽东。又以尝为蓝玉题画，论死。有《西庵集》。
孤山无返照，积水合苍旻.膝下知难住，金章已系身。"
穴恐水君开，龛如鬼工凿。穷幽入兹院，前楯临巨壑。
闲听景阳钟尽后，两莺飞上万年枝。"
"兰汀橘岛映亭台，不是经心即手栽。满阁白云随雨去，
"中峰曾到处，题记没苍苔。振锡传深谷，翻经想旧台。
此中唯有师知我，未得寻师即梦师。"
"斩木置水中，枝条互相蔽。寒鱼遂家此，自以为生计。
"行人愁落日，去鸟倦遥林。旷野鸣流水，空山响暮砧。
感旧不言长掩泪，只应翻恨有容华。"
病中霜叶赤，愁里鬓毛斑。不为良知在，驱车已出关。"
松根已坚牢，松叶岂不荣。言罢眼无泪，心中如酒酲。"
无赖秋风斗觉寒，万条烟草一时干。
"草堂书一架，苔径竹千竿。难世投谁是，清贫且自安。
皎月新无昨夜声。菰米正残三日料，筠笼休碍九霄程。
停骖一顾犹魂断，苏武争禁十九年。"
常思近圃看栽杏，拟借邻峰伴采苓。掩树半扉晴霭霭，
更有何人肯苦心。去国汉妃还似玉，亡家石氏岂无金。
天职谁司下民籍，苟有区区宜析析。本作耕耘意若何，
间岁家书到，经荒世业空。心悬沧海断，梦与白云通。
"牺樽一何古，我抱期幽客。少恐消醍醐，满拟烘琥珀。
梨花新折东风软，犹在缑山乐笑声。
猿鸟啼嘉景，牛羊傍晚晖。幽栖还自得，清啸坐忘机。
多君方闭户，顾我能倒屟。请题在茅栋，留坐于石榻。
造化无端欲自神，裁红剪翠为新春。
"无人袭仙隐，石室闭空山。避烧猿犹到，随云鹤不还。
假饶张绪如今在，须把风流暗里销。
高多倚衡惧，下有折轴速。曷若载逍遥，归来卧云族。"
古道贵拙直，时事不足言。莫饮盗泉水，无为天下先。
中妹寻适人，生女亦嫁夫。何曾寄消息，他处却有书。
"策马行行到豫州，祖生寂寞水空流。
凡客从题凤，肤音未胜蛙。小船兼有桨，始与问渔家。"
紫梨烂尽无人吃，何事韩君去不归。
藓缝才半尺，中有怪物腥。欲去既嚄唶，将回又伶俜。
客泪休沾汉水滨，舞腰羞杀汉宫人。
出得函关抽得手，从来不及阮元瑜。"
"清晓意未惬，卷帘时一吟。槛虚花气密，地暖竹声深。
"亭午头未冠，端坐独愁予。贫家烟爨稀，灶底阴虫语。
欲去迟迟还自笑，狂才应不是仙才。"
旅思又惊夏，庭前长小松。远峰生贵气，残月敛衰容。
"吴王恃霸弃雄才，贪向姑苏醉醁醅。
浮世几多事，先生应不闻。寒山满西日，空照雁成群。"
水满桑田白日沈，冻云干霰湿重阴。
板阁禅秋月，铜瓶汲夜潮。自惭昏醉客，来坐亦通宵。"
深恩重德无言处，回首浮生泪泫然。"
"谁知此中路，暗出虚无际。广莫是邻封，华胥为附丽。
十年深隐地，一雨太平心。匣涩休看剑，窗明复上琴。
乌帽白絺裘，篮舆竹如意。黄菊陶潜酒，青山谢公妓。
持来展明诰，敬以投嘉瑞。鳞光焕水容，目色烧山翠。
潼关一败吴儿喜，簇马骊山看御汤。"
"两载求人瘼，三春受代归。务繁多簿籍，才短乏恩威。
"祝融峰下别，三载梦魂劳。地转南康重，官兼亚相高。
独未还家作旅人。世上路岐何缭绕，空中光景自逡巡。
徒夸湘碧带春流。吟时致我寒侵骨，得处疑君白尽头。
"野园烟里自幽寻，嫩甲香蕤引渐深。行歇每依鸦舅影，
遇善必擎跽，见才辄驰逐。廉不受一芥，其馀安可黩。
默坐终清夜，凝思念碧云。相逢应未卜，余正走嚣氛。"
昔年相见便忘形。为分科斗亲铅椠，与说蜉蝣坐竹棂。
未得同齑杵，何时减药囊。莫言天帝醉，秦暴不灵长。"
到门车马狭，连夜管弦长。每笑东家子，窥他宋玉墙。"
清露濯巢鸟，阴云生昼龙。风飘橘柚香，日动幡盖容。
纤华犹欠赤霜袍。烟披怪石难同逸，竹映仙禽未胜高。
杳杳阴竹，坎坎路鼓。我尸入矣，得神之祜。
巨德耸神鬼，宏才轹前后。势端唯金茎，质古乃玉豆。
不知迤逦连南津。南津柳色连南市，南市戎州三百里。
"细雨妆行色，霏霏入户来。须知相识喜，却是别愁媒。
知有箧中编集在，只应从此是经纶。"
"陆机西没洛阳城，吴国春风草又青。
一夫若有德，千古称其英。陶潜虽理邑，崔烈徒台衡。
良常应不动移文，金醴从酸亦自醺。桂父旧歌飞绛雪，
横把雕戈拜列侯。书札二王争巧拙，篇章七子避风流。
薄日朦胧秋，怨气阴云结。杀成边将名，名着生灵灭。"
直道岂易枉，暗投谁不疑。因君问行役，有泪湿江蓠。"
"从军无一事，终日掩空斋。道薄交游少，才疏进取乖。
"独临官路易伤摧，从遣春风恣意开。
紫陌相逢尽醉人。江岛去寻垂钓远，塞山来见举头频。
短蛟龙尾袅轻烟。节环腻色端匀粉，根拔秋光暗长鞭。
"定难在明略，何曾劳战争。飞书谕强寇，计日下重城。
"中间李建州，夏汭偶同游。顾我论佳句，推君最上流。
若比冯唐是壮年。捧制名题黄纸尾，约僧心在白云边。
江上春寒酒易醒。多少系心身未达，寻思举目泪堪零。