其中有拟者，不绝当如綖。齐驱不让策，并驾或争骈。
"古人未遇即衔杯，所贵愁肠得酒开。
地废金牛暗，陵荒石兽稀。思君同一望，帆上怨馀晖。"
"绣岭花残翠倚空，碧窗瑶砌旧行宫。
"左手揭圆罛，轻桡弄舟子。不知潜鳞处，但去笼烟水。
多谢元瑜怜野贱，时回车马发光辉。"
君心莫淡薄，妾意正栖托。愿得双车轮，一夜生四角。
尽日无人只高卧，一双白鸟隔纱厨。"
我公诚诉天，天地忽已泰。长飙卷白云，散落群峰外。
"结茅次烟水，用以资啸傲。岂谓钓家流，忽同禅室号。
不是恋师终去晚，陆机茸内足毛群。"
"风雨教春处处伤，一宵云尽见沧浪。全无片烛侵光彩，
为子惜功业，满身刀箭疮。莫渡汨罗水，回君忠孝肠。"
qi zhong you ni zhe .bu jue dang ru yan .qi qu bu rang ce .bing jia huo zheng pian .
.gu ren wei yu ji xian bei .suo gui chou chang de jiu kai .
di fei jin niu an .ling huang shi shou xi .si jun tong yi wang .fan shang yuan yu hui ..
.xiu ling hua can cui yi kong .bi chuang yao qi jiu xing gong .
.zuo shou jie yuan gu .qing rao nong zhou zi .bu zhi qian lin chu .dan qu long yan shui .
duo xie yuan yu lian ye jian .shi hui che ma fa guang hui ..
jun xin mo dan bao .qie yi zheng qi tuo .yuan de shuang che lun .yi ye sheng si jiao .
jin ri wu ren zhi gao wo .yi shuang bai niao ge sha chu ..
wo gong cheng su tian .tian di hu yi tai .chang biao juan bai yun .san luo qun feng wai .
.jie mao ci yan shui .yong yi zi xiao ao .qi wei diao jia liu .hu tong chan shi hao .
bu shi lian shi zhong qu wan .lu ji rong nei zu mao qun ..
.feng yu jiao chun chu chu shang .yi xiao yun jin jian cang lang .quan wu pian zhu qin guang cai .
wei zi xi gong ye .man shen dao jian chuang .mo du mi luo shui .hui jun zhong xiao chang ..
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤(xian)能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全(quan)自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞来飞去。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
我离开京城刚刚度过大庾岭，便停下车子，再次回首遥望我的家乡。
袅袅的东风吹动了淡淡的云彩，露出了月亮，月光也是淡淡的。花朵的香气融在朦胧的雾里，而月亮已经移过了院中的回廊。
白云缭绕回望中合成一片，青霭迷茫进入山中都不见。
登高远望天地间壮观景象，
高低不一好像烟一样的柳树掩映着灞陵桥。此处风俗依旧和往朝一样，送别的人们，折柳送亲人。衰败古杨柳,攀折已憔悴，如同楚宫中，如柳细腰女。
流水为什么去得这样匆匆，深宫里却整日如此的清闲。
西湖风光好，驾轻舟划短桨多么逍遥。 碧绿的湖水绵延不断，长堤上花草散出芳香。 隐隐传来的音乐歌唱，像是随着船儿在湖上飘荡。
夜暮了，还飞进延秋门上叫哇哇。
太阳出来云雾散尽不见人影，摇橹的声音从碧绿的山水中传出。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
被贬到这南方边远的荒岛上虽然是九死一生，但我并不悔恨。因为这次南游见闻奇绝，是平生所不曾有过的。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
注释
[14]锱珠：比喻极其微小的数量
5.席：酒席。
⑹梦泽：云梦泽，古大泽，即今江汉平原。
122.硠（láng）硠、礚（kē）礚：皆为水石相撞击的声音。
[13]佁然不动：（鱼）呆呆地一动不动。佁然，呆呆的样子。
〔3〕终，终究。其，代第一人称。任，胜任，指胜任的官职。卒，最终，最后。会，遭遇，?碰到。
春秋时代，周朝平王（前770—前720年在位）还是比较混乱的时代。主要是周天子的权威削弱了，诸侯国的力量强大了。周平王的母亲是申国人，申国又常受楚国的侵扰。周平王为了母亲故国的安全，就从周朝抽调部分军队，到申国战略要地屯垦驻守，防止楚国侵扰。这些周朝士兵远离故乡，去守卫并非自己诸侯国的土地，心中的不满凄苦，当然有所流露，形成诗歌，就是《王风·扬之水》。申国、甫国和许国的国君，都是姜姓。周平王母亲是申国姜姓公主，与甫、许两个诸侯国也是亲戚关系。所以，虽然周平王没有派士兵去戍守甫、许两国，但诗歌也牵连及之：反正是姜姓王太后娘家的人。
储巏 （1457—1513）明扬州府泰州人，字静夫，号柴墟。成化二十年进士。授南京吏部考功主事，改郎中。历太仆卿、左佥都御史、户部侍郎，所至宿弊尽革。愤刘瑾所为，引疾求去，后起为吏部左侍郎，卒于官。博通古今，工诗文，淳行清修，好推引知名士。嘉靖初赐谥文懿。有《柴墟集》。
各样莲船逗村去，笠檐蓑袂有残声。"
屈原若不贤，焉得沉湘水。"
暝坐神凝万象空。月上开襟当北户，竹边回首揖西风。
我知种竹心，欲扇清凉风。我知决泉意，将明济物功。
截断奸吏舌，擘开冤人肠。明朝向西望，走马归汶阳。"
细雨莲塘晚，疏蝉橘岸秋。应怀旧溪月，夜过石窗流。"
照墙灯焰细，着瓦雨声繁。漂泊仍千里，清吟欲断魂。"
台殿渐多山更重，却令飞去即应难。"
前回边使至，闻道交河战。坐想鼓鞞声，寸心攒百箭。
渔情随锤网，猎兴起鸣髇.好梦经年说，名方着处抄。
贫窗苦机杼，富家鸣杵砧。天与双明眸，只教识蒿簪。
君对瑶华味，重献兰薰言。当应涤烦暑，朗咏翚飞轩。
"龟山下最深，恶气何洋溢。涎水瀑龙巢，腥风卷蛟室。
"朝烟涵楼台，晚雨染岛屿。渔童惊狂歌，艇子喜野语。
"圣主伫知宣室事，岂容才子滞长沙。随珠此去方酬德，
妾命何太薄，不及宫中水。时时对天颜，声声入君耳。
况公珪璋质，近处谏诤垣。又闻虚静姿，早挂冰雪痕。
长有长亭惆怅事，隔河更得对凭栏。
半树梅花似岭南。山夜猎徒多信犬，雨天村舍未催蚕。
"左右皆跳岑，孤峰挺然起。因思缥缈称，乃在虚无里。
徒流杀人血，神器终不忒。一马渡空江，始知贤者贼。"
"烟花虽媚思沈冥，犹自抬头护翠翎。强听紫箫如欲舞，
莫怪重登频有恨，二年曾侍旧吴王。"
腹断疑伤远客书。避网几跳山影破，逆风曾蹙浪花虚。
"终日长程复短程，一山行尽一山青。
"行处避松兼碍石，即须门径落斜开。爱邀旧友看渔钓，
"剪雨裁烟一节秋，落梅杨柳曲中愁。
若使他生抛笔砚，更应无事老烟霞。"
竟未成麦饘，安能得粱肉。更有陆先生，荒林抱穷蹙。
君看山上草，尽有干云势。结根既不然，何必更掩袂。
看看万里休征戍，莫向新词寄断肠。"
正忆同袍者，堪逢共国人。衔杯益无语，与尔转相亲。"
谷寒霜狖静，林晚磬虫悲。惠远烟霞在，方平杖履随。
归去应将一个钱。吟处美人擎笔砚，行时飞鸟避旌旃。
失伴唯应海月知。族类分明连琐gD，形容好个似蟛蜞。
嗟今多赤舌，见善惟蔽谤。忖度大为防，涵容宽作量。
攀缘不知倦，怪异焉敢惊。匍匐一百步，稍稍策可横。
浓香薰叠叶，繁朵压卑枝。坐看皆终夕，游蜂似有期。"
"麝烟苒苒生银兔，蜡泪涟涟滴绣闺。
"一拓纤痕更不收，翠微苍藓几经秋。谁陈帝子和番策，
"石城蓑笠阻心期，落尽山花有所思。羸马二年蓬转后，
"长平瓦震武安初，赵卒俄成戏鼎鱼。
"幽居少人事，三径草不开。隐几虚室静，闲云入坐来。
月色千楼满，砧声万井连。江山阻迢递，时节暗推迁。
年年宿卫天颜近，曾把功勋奏建章。"
静默供三语，从容等一枰。弘深司马法，雄杰贰师兵。
"无人袭仙隐，石室闭空山。避烧猿犹到，随云鹤不还。
"劳生故白头，头白未应休。阙下难孤立，天涯尚旅游。
水阔风惊去路危，孤舟欲上更迟迟。
"草堂琴画已判烧，犹托邻僧护燕巢。
人人但为农，我独常逢旱。恶命如漏卮，滴滴添不满。
洛浦虽有荫，骚人聊自怡。终为济川楫，岂在论高卑。"
所以文字妖，致其国朝迁。吾唐革其弊，取士将科县。
行为忠信主，身是文章宅。四者俱不闻，空传堕楼客。"
野花市井栽不着，山鸡饮啄声相唿。金槛僧回步步影，
十穗萧条九穗空。敢言一岁囷仓实，不了如今朝暮舂。
"破村寥落过重阳，独自撄宁葺草房。风撦红蕉仍换叶，
步入松香别岛春。谁肯暂安耕钓地，相逢谩叹路岐身。
晚木蝉相应，凉天雁并飞。殷勤记岩石，只恐再来稀。"
"立国从来为战功，一朝何事却谈空。
背翳见媒心不疑。媒闲静立如无事，清唳时时入遥吹。
"尽日平湖上，鸣桹仍动桨。丁丁入波心，澄澈和清响。
时将如意敲眠虎，遣向林间坐听经。
谁令不解高飞去，破宅荒庭有网罗。"
公子醉时香满车。万里丹青传不得，二年风雨恨无涯。
雪沾旗尾落，风断节毛稀。岂要铭燕石，平生重武威。"
他遭匠石顾，总入牺黄美。遂得保天年，私心未为耻。
拄访谭玄客，持看泼墨图。湖云如有路，兼可到仙都。"
俄尔造平淡，豁然逢光晶。金堂似镌出，玉座如琢成。
月明朗朗溪头树，白发老人相对棋。
君才幸自清如水，更向芝田为刻铭。"
一物不得所，蚁穴满山丘。莫言万木死，不因一叶秋。
平生名利关身者，不识狂歌到白头。"
横把雕戈拜列侯。书札二王争巧拙，篇章七子避风流。
而我对月须人为。独行独坐亦独酌，独玩独吟还独悲。
"仙客何时下鹤翎，方瞳如水脑华清。
"嘉陵南岸雨初收，江似秋岚不煞流。
应如天竺难陀寺，一对狻猊相枕眠。"
今歌此井示吴人，断绠沉瓶自兹始。"
"论交虽不早，话别且相亲。除却栖禅客，谁非南陌人。