直取流莺送酒杯。山下古松当绮席，檐前片雨滴春苔。
翠蕤云旓相荡摩。吾为子起歌都护，酒阑插剑肝胆露。
三年犹疟疾，一鬼不销亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。
"冠冕通南极，文章落上台。诏从三殿去，碑到百蛮开。
"系舟仙宅下，清磬落春风。雨数芝田长，云开石路重。
漂泊犹杯酒，踌躇此驿亭。相看万里外，同是一浮萍。"
"梁王昔全盛，宾客复多才。悠悠一千年，陈迹唯高台。
更道玄元指李日，多于王母种桃年。
鸂鶒双双舞，猕猿垒垒悬。碧萝长似带，锦石小如钱。
海雨沾隋柳，江潮赴楚船。相看南去雁，离恨倍潸然。"
醒醉在尊畔，始为吾性情。若以形胜论，坐隅临郡城。
去住沾馀雾，高低顺过风。终惭异蝴蝶，不与梦魂通。"
诚如双树下，岂比一丘中。"
深栽小斋后，庶近幽人占。晚堕兰麝中，休怀粉身念。"
zhi qu liu ying song jiu bei .shan xia gu song dang qi xi .yan qian pian yu di chun tai .
cui rui yun shao xiang dang mo .wu wei zi qi ge du hu .jiu lan cha jian gan dan lu .
san nian you nue ji .yi gui bu xiao wang .ge ri sou zhi sui .zeng han bao xue shuang .
.guan mian tong nan ji .wen zhang luo shang tai .zhao cong san dian qu .bei dao bai man kai .
.xi zhou xian zhai xia .qing qing luo chun feng .yu shu zhi tian chang .yun kai shi lu zhong .
piao bo you bei jiu .chou chu ci yi ting .xiang kan wan li wai .tong shi yi fu ping ..
.liang wang xi quan sheng .bin ke fu duo cai .you you yi qian nian .chen ji wei gao tai .
geng dao xuan yuan zhi li ri .duo yu wang mu zhong tao nian .
xi chi shuang shuang wu .mi yuan lei lei xuan .bi luo chang si dai .jin shi xiao ru qian .
hai yu zhan sui liu .jiang chao fu chu chuan .xiang kan nan qu yan .li hen bei shan ran ..
xing zui zai zun pan .shi wei wu xing qing .ruo yi xing sheng lun .zuo yu lin jun cheng .
qu zhu zhan yu wu .gao di shun guo feng .zhong can yi hu die .bu yu meng hun tong ..
cheng ru shuang shu xia .qi bi yi qiu zhong ..
shen zai xiao zhai hou .shu jin you ren zhan .wan duo lan she zhong .xiu huai fen shen nian ..
译文
明灯错落，园林深处(chu)映射出璀璨(can)的光芒，有如娇艳的花朵一(yi)般；由于四处都可通行，所以城门的铁锁也打开了。
沙丘城边有苍老古树，白日黑夜沙沙有声与秋声相连。
不知多少年后的早上，窗上的水珠悄悄的划开了天幕的迷茫，生死离别，此时若能相见，又该说些什么呢？
（她）奏出的清越乐声使我心动，渴望（与她）接膝而坐作倾心的交谈。想要亲自前往与她结下山盟海誓，却怕唐突失礼受之谴责，要倩青鸟使递送我的信辞，又怕被别人抢在前面。心下如此惶惑，一瞬间神魂已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，（长夜黯暗中）只怨秋夜漫漫天光还未发白！愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，（变化之际）又要脱去旧衣带而换上新的！愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎！愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有！愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨（天一寒凉）便要用绣锦代替蔺席，一长年后才能再被取用！愿作丝线成为她（足上）的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，（睡卧之时）时只能被弃置在床前！愿在白天成为她的影子(zi)呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下（便消失不见），一时情境又自不同！愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹（平旦）日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明！愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉（便用不到扇子），只能遥遥望佳人的襟袖（兴叹）！愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音！
见你书信倍感心伤，面对美食不能下咽。
不堪回首，眼前只见这林花错落，离去时，听得黄莺啼声凄怆难闻。
山路迂回曲折已看不见你，雪上只留下一行马蹄印迹。
夜不敢寝，听到宫门开启的钥锁，
要像秋胡的夫人一样，不受诱惑，要像松树高洁。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
边塞的野草啊，边塞的野草！野草枯尽时。戍边的兵士已老。山南山北雪后放睛，千里万里处处月明。明月啊，明月！远处传来胡笳一声，令人肠断欲绝。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁(jia)的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦(qian)逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室(shi)的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽(fei)谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
半夜沿着河堤冒着飞雪夹雨，受到府吏的驱使奔来又走去。
注释
（59）南疑：南方的九嶷山。
（23）质：通“贽”，礼物，信物
漫：随便。
③迟迟：眷恋貌。
7. 云罗：像螺纹般的云片。
⑷芙蓉：荷花。《离骚》：“集芙蓉以为裳。”裙衩：下端开口的衣裙。
66.抚军：官名，巡抚的别称，总管一省的民政和军政。
⑶两水：指宛溪、句溪。宛溪上有凤凰桥，句溪上有济川桥。明镜：指拱桥桥洞和它在水中的倒影合成的圆形，像明亮的镜子一样。
临：面对
郁贤皓《李白丛考·李白暮年若干交游考索》：“此诗乾元二年（759）流放夜郎遇赦归至江夏时作。”安旗等《李白全集编年注释》系此诗于唐肃宗上元元年（760年）春。
释慧晖 慧晖（一○九七～一一八三），号自得，俗姓张，会稽上虞（今浙江上虞东南）人。幼依澄照、道凝，年十二出家。年二十扣真歇禅师于长芦。返里谒宏智禅师。高宗绍兴七年（一一三七），开法补陀寺，徙万寿寺、吉祥寺、雪窦寺。孝宗淳熙三年（一一七六），敕补临安府净慈寺。七年，退归雪窦寺。十年卒，年八十七。为青原下十四世，天童正觉禅师法嗣。有宋了广编《自得慧晖禅师语录》六卷，收入《续藏经》。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一四有传。 慧晖诗，以辑自《语录》者编为一卷，辑自他书者附于卷末。
纷纷乘白马，攘攘着黄巾。隋氏留宫室，焚烧何太频。"
垂鞭亸鞚凌紫陌，向来皓首惊万人。自倚红颜能骑射。
将军只数汉嫖姚。陈留阮瑀谁争长，京兆田郎早见招。
京中旧见无颜色，红颗酸甜只自知。
死而无知，犹或不可。若其有知，惟上帝是谪。"
训练强兵动鬼神。湘西不得归关羽，河内犹宜借寇恂。
"优诏亲贤时独稀，中途紫绂换征衣。黄香省闼登朝去，
随云心自远，看草伴应稀。肯信同年友，相望青琐闱。"
晚心复南望，山远情独亲。应以修往业，亦惟立此身。
众源发渊窦，殊怪皆不同。此流又高悬，rT々在长空。
"司徒天宝末，北收晋阳甲。胡骑攻吾城，愁寂意不惬。
屈指数别日，忽乎成两年。百花已满眼，春草渐碧鲜。
古人行尽今人行。老人也欲上山去，上个深山无姓名。"
西忆岐阳信，无人遂却回。眼穿当落日，心死着寒灰。雾树行相引，莲峰望忽开。所亲惊老瘦，辛苦贼中来。愁思胡笳夕，凄凉汉苑春。生还今日事，间道暂时人。司隶章初睹，南阳气已新。喜心翻倒极，呜咽泪沾巾。死去凭谁报，归来始自怜。犹瞻太白雪，喜遇武功天。影静千官里，心苏七校前。今朝汉社稷，新数中兴年。
伍胥既仗剑，范蠡亦乘流。歌竟鼓楫去，三江多客愁。"
君游早晚还，勿久风尘间。此别未远别，秋期到仙山。"
牢落官军速，萧条万事危。鬓毛元自白，泪点向来垂。
四邻皆渔父，近渚多闲田。且欲学耕钓，于斯求老焉。"
开帘欲放湖中鸟。独坐长松是阿谁，再三招手起来迟。
望里行还暮，波中岁又春。昏明看日御，灵怪问舟人。
高槛连天望武威，穷阴拂地戍金微。
夜月仍携妓，清风更在林。彩毫挥露色，银烛动花阴。
尚书韩择木，骑曹蔡有邻。开元已来数八分，
道大容无能，永怀侍芳茵。好学尚贞烈，义形必沾巾。
"古庙枫林江水边，寒鸦接饭雁横天。
报主身已老，入朝病见妨。悠悠委薄俗，郁郁回刚肠。
念昔挥毫端，不独观酒德。"
豁达常推海内贤，殷勤但酌尊中酒。饮醉欲言归剡溪，
平生独往愿，惆怅年半百。罢官亦由人，何事拘形役。"
向时礼数隔，制作难上请。再读徐孺碑，犹思理烟艇。"
前春礼郊庙，祀事亲圣躬。微躯忝近臣，景从陪群公。
"匡济难道合，去留随兴牵。偶为谢客事，不顾平子田。
采芝供上药，拾槿奉晨餐。栋里云藏雨，山中暑带寒。
盛业今如此，传经固绝伦。豫樟深出地，沧海阔无津。
江湖凡马多憔悴，衣冠往往乘蹇驴。梁公富贵于身疏，
彩云阴复白，锦树晓来青。身世双蓬鬓，干坤一草亭。
声吹鬼神下，势阅人代速。不有万穴归，何以尊四渎。
山带乌蛮阔，江连白帝深。船经一柱观，留眼共登临。"
良会不复久，此生何太劳。穷愁但有骨，群盗尚如毛。
且欣清论高，岂顾夕阳颓。题诗碣石馆，纵酒燕王台。
药饵虚狼藉，秋风洒静便。开襟驱瘴疠，明目扫云烟。
"广文到官舍，系马堂阶下。醉则骑马归，颇遭官长骂。
辩士安边策，元戎决胜威。今朝乌鹊喜，欲报凯歌归。"
雨雪凄凄；我行自南，烈火满林，日中无禽，雾雨淫淫；
我有丝竹兮，韵和泠泠。与汝歌舞兮，上帝之声。
三军杀气凝旌旆。陈琳书记本翩翩，料敌张兵夺酒泉。
乃知盖代手，才力老益神。青草洞庭湖，东浮沧海漘.
"永夜不可度，蛩吟秋雨滴。寂寞想章台，始叹云泥隔。
暂爱僧房坠叶时。长江九派人归少，寒岭千重雁度迟。
留欢惜别离，毕景驻行镳。言及沙漠事，益令胡马骄。
华岳三峰小，黄河一带长。空间指归路，烟际有垂杨。"
月色空知夜，松阴不记春。犹怜下生日，应在一微尘。"
"徇禄近沧海，乘流看碧霄。谁知仙吏去，宛与世尘遥。
各使苍生有环堵。"
眇眇于越路，茫茫春草青。远山喷百谷，缭绕驰东溟。
莫抱白云意，径往丹丘庭。功成傥长揖，然后谋沧溟。"
星影低惊鹊，虫声傍旅衣。卑栖岁已晚，共羡雁南飞。
丹术幸可授，青龙当未归。悠悠平生意，此日复相违。"
"不见秘书心若失，及见秘书失心疾。安为动主理信然，
射君东堂策，宗匠集精选。制可题未干，乙科已大阐。
"檀栾千亩绿，知是辟疆园。远岫当庭户，诸花覆水源。
"贫居依柳市，闲步在莲宫。高阁宜春雨，长廊好啸风。
"纪德名标五，初鸣度必三。殊方听有异，失次晓无惭。
会遇更何时，持杯重殷勤。"
谁念去时远，人经此路稀。泊舟悲且泣，使我亦沾衣。
足以送老姿，聊待偃盖张。我生无根带，配尔亦茫茫。
"东门留客处，沽酒用钱刀。秋水床下急，斜晖林外高。
频雨苔衣染旧墙。十旬河朔应虚醉，八柱天台好纳凉。
"来自西天竺，持经奉紫微。年深梵语变，行苦俗流归。
诸子纷出祖，中宵久留连。坐客三千人，皆称主人贤。
士苦形骸黑，旌疏鸟兽稀。那闻往来戍，恨解邺城围。
行色递隐见，人烟时有无。仆夫穿竹语，稚子入云唿。
信知命世奇，适会非常功。侍御执邦宪，清词焕春丛。
下帷常讨鲁春秋。后斋草色连高阁，事简人稀独行乐。
"檐前朝暮雨添花，八十真僧饭一麻。
"春风入香刹，暇日独游衍。旷然莲花台，作礼月光面。
"入门花柳暗，知是近臣居。大隐心何远，高风物自疏。
"重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，
乔口橘洲风浪促，系帆何惜片时程。"
苍梧野外不归云。寥寥象设魂应在，寂寂虞篇德已闻。