三株树下青牛饭。鸿胧九阙相玉皇，钧天乐引金华郎。
向碛行人带夕阳。边骑不来沙路失，国恩深后海城荒。
忆昨始相值，值君客贝丘。相看复乘兴，携手到冀州。
昨梦见惠连，朝吟谢公诗。东风引碧草，不觉生华池。
"谁言多难后，重会喜淹留。欲话关河梦，先惊鬓发秋。
"莫道无幽致，常来到日西。地虽当北阙，天与设东溪。
"风天雁悲西陵愁，使君红旗弄涛头。东海神鱼骑未得，
败菊篱疏临野渡，落梅村冷隔江枫。
且共胜游消永日，西冈风物近如何。"
忆昨癸未岁，吾兄自江东。得君江湖诗，骨气凌谢公。
离歌不识高堂庆，特地令人泪满衣。"
"曾步金莲宠绝伦，岂甘今日委埃尘。
san zhu shu xia qing niu fan .hong long jiu que xiang yu huang .jun tian le yin jin hua lang .
xiang qi xing ren dai xi yang .bian qi bu lai sha lu shi .guo en shen hou hai cheng huang .
yi zuo shi xiang zhi .zhi jun ke bei qiu .xiang kan fu cheng xing .xie shou dao ji zhou .
zuo meng jian hui lian .chao yin xie gong shi .dong feng yin bi cao .bu jue sheng hua chi .
.shui yan duo nan hou .zhong hui xi yan liu .yu hua guan he meng .xian jing bin fa qiu .
.mo dao wu you zhi .chang lai dao ri xi .di sui dang bei que .tian yu she dong xi .
.feng tian yan bei xi ling chou .shi jun hong qi nong tao tou .dong hai shen yu qi wei de .
bai ju li shu lin ye du .luo mei cun leng ge jiang feng .
qie gong sheng you xiao yong ri .xi gang feng wu jin ru he ..
yi zuo gui wei sui .wu xiong zi jiang dong .de jun jiang hu shi .gu qi ling xie gong .
li ge bu shi gao tang qing .te di ling ren lei man yi ..
.zeng bu jin lian chong jue lun .qi gan jin ri wei ai chen .
译文
菊花啊，不要说年年盛开花亦好，你也会随着秋日时(shi)光的流逝而凋谢。少女的乌发青丝不知岁月的无情，恍若把酒小酌，人若安好花都会随之绽放笑颜。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降(jiang)落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸(huo)乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
汉江之泽水回绕着江城，襄阳之花容月色实在是令人着迷。晋人山简醉酒之时，在高阳池醉态可掬。
快进入楚国郢都的修门。
苏子在夜里坐着，有只老鼠在咬（东西）。苏子拍击床板，声音就停止了，停止了又响起一次。（苏子）命令童子拿蜡烛照床下，有一个空的袋子,老鼠咬东西的声音从里面发出。童子说“啊，这只老鼠被关住就不能离开了。”（童子）打开袋子来看里面，里面静悄悄的什么声音也没有。（童子）举起蜡烛来搜索，发现袋子中有一只死老鼠，童子惊讶地说：“老鼠刚才是在叫的，怎么会突然死了呢？那刚才是什么声音，难道是鬼吗？”（童子）把袋子翻过来倒出老鼠，老鼠一落地就逃走了，就是再敏捷的人也措手不及。 苏子叹了口气说：“真是奇怪啊，这是老鼠的狡猾！（老鼠）被关在袋子里，袋子很坚固、老鼠不能够咬破的。所以（老鼠）是在不能够咬的时候咬破袋子，用假装咬袋子声音来招致人来；在没有死的时候装死，凭借装死的外表求得逃脱。我听说生物中没有比人更有智慧的了。（人)能驯服神龙、刺杀蛟龙、捉取神龟、狩猎麒麟，役使世界上所有的东西然后主宰他们，最终却被一只老鼠利用，陷入这只老鼠的计谋中，吃惊于老鼠从极静到极动的变化中，人的智慧在哪里呢？” （我）坐下来，闭眼打盹，自己在心里想这件事的原因。好像有人对我说“你只是多学而记住一点知识，但还是离‘道’很远。你自己心里不专心，又受了外界事物的干扰、左右，所以一只老鼠发出叫声就能招引你受它支配，帮它改变困境。人能够在打破价值千金的碧玉时不动声色，而在打破一口锅时失声尖叫；人能够搏取猛虎，可见到蜂蝎时不免变色，这是不专一的结果。这是你早说过的话，忘记了吗？”我俯下身子笑了，仰起身子又醒悟了。（我）于是命令童子拿着笔，记下了我的文章。
重重叠叠的山峰隔断了繁华喧闹的都市生活，更觉得年丰人寿在我们这个小村落。移居到想要去的人迹罕至之所，那里有窗口可以看到碧绿的山峰，还有屋后茂密的松柏一棵棵。种植那十年成材的树木，耕作那一年收获的谷物，都交给那些年轻人吧。老夫我所要做的，只是清早醒来，欣赏那将落的明月；醉饱之后，充分享受那山间的清风拂面而过。
你还记得当时往渑池的崎岖旅程吗？路又远，人又疲劳，驴子也累得直叫。
不知是谁在窗前种下的芭蕉树，一片浓阴，遮盖了整个院落。叶片和不断伸展的叶心相互依恋，一张张，一面面，遮蔽了庭院。
明天一早，我就要踏上离开广陵的路途了，朋友，珍重，我就记住今天晚上一场款款情伤的别宴，喝！再干一杯！
范氏逃亡的时候，有个人趁机偷了一口钟，想要背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知，刚砸了一下，那口钟就“咣”地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。
窗外竹子的影子还在书桌上摇摆，砚台中的墨汁好像发出了野外泉水的叮咚声。
遥远漫长那无止境啊，噫！
公父文伯退朝之后，去看望他的母亲，他的母亲正在放线，文伯说：“象我公父歜这样的人家还要主母亲自放线，这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不愿意孝敬母亲吧？”他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧？让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听？坐下来，我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）；闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓劳动水平不高，是因为过度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓，没有不讲道义的，是因为他们勤劳啊。
风吹荡汀洲远远望去像天空席卷着如玉雕的浪花，白茫茫一片，水天一线，何等壮阔。
少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。
你难道看不见那年迈的父母，对着明镜悲叹自己的白发，早晨还是满头的黑发，怎么才到傍晚就变成了雪白一片。
她们捏着犀角筷子久久不动，厨师们快刀细切空忙了一场。
注释
17.限：束缚。于役：有事远行。《诗经》：“君子于役，不知其期。”
4.仕于：（仕途）在……做官。于， 在。
⑹缭绕：回环旋转的样子。铁关：铁门关，故址在新疆境内。
（39）可怜思妇：意谓陈圆圆已是有夫之人，却仍被当作妓女来对待。
48.康回冯怒：康回即共工，神话传说中的人物。冯怒，大怒。冯，通“凭”，满。《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼（zhuān xū）争为帝，怒而触不周之山，夫柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
（75）别唱：另唱。
（87）典属国：官名。掌管民族交往事务，位在三公之下，属官有九译令。秩中二千石，即每月受俸一百八十斛。
小轩窗：指小室的窗前，轩：门窗
钴鉧潭是潇水的一条支流冉溪的一个深潭，“潭”就是“渊”，南方方言叫“潭”。钴鉧意为熨斗，钴鉧潭的形状是圆的，像一个钴（圆形的熨斗），故取名为“钴鉧潭”。西山在今湖南零陵县西，是一座山。小丘，就是一个小山包。这个小山包没有名字，所以只用临近地区的名字或者方位来说明它的存在（钴鉧潭西面的那个小丘）。后来柳宗元在《愚溪诗序》中，给这个小丘起了一个名字叫“愚丘”。
"危言危行是男儿，倚伏相牵岂足悲。
步月鬃云堕金雀。蕙楼凉簟翠波空，银缕香寒凤凰薄。
离居鸾节变，住冷金颜缩。岂念葛陂荣，幸无祖父辱。
腰间玉具剑，意许无遗诺。壮士不可轻，相期在云阁。"
"负才尚气满朝知，高卧闲吟见客稀。
"霜月正高鹦鹉洲，美人清唱发红楼。
"缕彩成飞燕，迎和启蛰时。翠翘生玉指，绣羽拂文楣。
龙颜惠殊宠，麟阁凭天居。晚途未云已，蹭蹬遭谗毁。
群木方憎雪，开花长在先。流莺与舞蝶，不见许因缘。
常恐填沟壑，无由振羽仪。穷通若有命，欲向论中推。"
"螺亭倚棹哭飘蓬，白浪欺船自向东。楚国蕙兰增怅望，
自从君去夜，锦幌孤兰麝。欹枕对银缸，秦筝绿窗下。
薜荔累垂缴古松。月槛参桥□，僧老坐支筇。
铜龙唤曙咽声细。八埏蝼蚁厌寒栖，早晚青旗引春帝。
主人无厌且专利，百斛须臾一壶费。初醲后薄为大偷，
良辰美景数追随，莫教长说相思苦。"
山人归来问是谁，还是去年行春客。"
海虹晴始见，河柳润初移。予意在耕凿，因君问土宜。"
肠断旧游从一别，潘安惆怅满头霜。"
想像若在眼，周流空复情。谢公还欲卧，谁与济苍生。"
"今日汉家探使回，蚁叠胡兵来未歇。
几时征拜征西越，学着缦胡从使君。"
掩笑须欹扇，迎歌乍动弦。不知巫峡雨，何事海西边。"
自言转腕无所拘，大笑羲之用阵图。狂来纸尽势不尽，
"手把铜章望海云，夫人江上泣罗裙。
"迎气当春至，承恩喜雪来。润从河汉下，花逼艳阳开。
野性方自得，人寰何所求。时因戏祥风，偶尔来中州。
"客有思天台，东行路超忽。涛落浙江秋，沙明浦阳月。
须把长条系落晖。彭泽有情还郁郁，隋堤无主自依依。
邂逅得相逢，欢言至夕阳。开襟自公馀，载酒登琴堂。
毗陵城下饶嘉景，回日新诗应满堂。"
孤棹乱流偏有兴，满川晴日弄微波。"
犹有西垣厅记在，莫忘同草紫泥来。"
"龙溪之山秀而峙，龙溪之水清无底。狂风激烈翻春涛，
"京兆小斋宽，公庭半药阑。瓯香茶色嫩，窗冷竹声干。
拍手东海成桑田。海中之水慎勿枯，乌鸢啄蚌伤明珠。
"酒醒江亭客，缠绵恨别离。笙歌筵散后，风月夜长时。
张侯本忠烈，济世有深智。坚壁梁宋间，远筹吴楚利。
别后新诗满人口。自怜弃置天西头，因君为问相思否。"
九重天上实难知，空遣微臣役梦思。
精思长悬世，音容已归寂。墨泽传洒馀，磨灭亲翰迹。
不惜杨花飞也得，愁君老尽脸边红。
寒泉出涧涩，老桧倚风悲。纵有来听者，谁堪继子期。"
"草草闾巷喧，涂车俨成位。冥冥何所须，尽我生人意。
"清晨待漏独徘徊，霄汉悬心不易裁。阁老深严归翰苑，
"山花夹径幽，古甃生苔涩。胡床理事馀，玉琴承露湿。
"常思帝里奉交亲，别后光阴屈指频。兰佩却归纶阁下，
共爱朝来何处雪，蓬莱宫里拂松枝。"
"僻居虽爱近林泉，幽径闲居碧藓连。向竹掩扉随鹤息，
"汉帝外家子，恩泽少封侯。垂杨拂白马，晓日上青楼。
相思杳如梦，珠泪湿罗衣。"
凉花拂户牖，天籁鸣虚空。忆我初来时，蒲萄开景风。
"狂歌白鹿上青天，何似兰塘钓紫烟。万卷祖龙坑外物，
"从来未面李先生，借我西窗卧月明。
群臣舞蹈称觞处，雷动山唿万岁长。
人疑天上坐楼船，水净霞明两重绮。相约相期何太深，
总上穿针楼上去，竞看银汉洒琼浆。
"烟华方散薄，蕙气犹含露。澹景发清琴，幽期默玄悟。
"位望谁能并，当年志已伸。人间传凤藻，天上演龙纶。
"溪上高眠与鹤闲，开樽留我待柴关。
"自小从游惯，多由戏笑偏。常时矜礼数，渐老荷优怜。
"吾友东南美，昔闻登此楼。人随川上逝，书向壁中留。
登门初识鲁王宫。笙歌隐隐违离后，烟水茫茫怅望中。
"按节辞黄阁，登坛恋赤墀。衔恩期报主，授律远行师。
职美纶将綍，荣深组及珪。九霄偏眷顾，三事早提携。
只知断送君王醉，不道韩擒已到来。"
却似归家见弟兄。沾泽只惭尧綍重，溯流还喜范舟轻。
"南方淫祀古风俗，楚妪解唱迎神曲。锵锵铜鼓芦叶深，
"佳期不可失，终愿枉衡门。南陌人犹度，西林日未昏。
"闲门荫堤柳，秋渠含夕清。微风送荷气，坐客散尘缨。
误触龙凤啸，静闻寒夜泉。心神自安宅，烦虑顿可捐。
独饮涧中水，吟咏老氏书。城阙应多事，谁忆此闲居。"
传唿戒徒驭，振辔转林麓。阴云拥岩端，沾雨当山腹。
临江不羡飞帆势，下笔长为骤雨声。我牧此州喜相识，
当念反穷巷，登朝成慨叹。"
密竹已成暮，归云殊未极。春鸟依谷暄，紫兰含幽色。
楼西残月尚胧明，中禁鸡人报晓声。
"朝披四袄专藏手，夜覆三衾怕露头。（虏中大寒，
帝道云龙合，民心草木春。须知烟阁上，一半老儒真。"
"潦倒门前客，闲眠岁又残。连天数峰雪，终日与谁看。