黄家洞
万户声明发，三条骑吹通。香轮送重景，彩旆引仙虹。"
懿此高深极，徒令梦想存。盛明期有报，长往复奚言。"
百里报仇夜出城，平明还在倡楼醉。遥闻虏到平陵下，
翻使谷名愚。"
今日槿花落，明朝梧树秋。若负平生意，何名作莫愁。"
为底胡姬酒，长来白鼻騧.摘莲抛水上，郎意在浮花。
惊花翻霁日，垂柳拂烟波。激意屡怡赏，无如乡念何。"
无战复无私，尧时即此时。焚香临极早，待月卷帘迟。
志阐三折后，愁值二毛前。伫立帝京路，遥心寄此篇。"
下车岁已成，饰马闲馀步。苦霜裛野草，爱日扬江煦。
黄家洞拼音解释:
wan hu sheng ming fa .san tiao qi chui tong .xiang lun song zhong jing .cai pei yin xian hong ..
yi ci gao shen ji .tu ling meng xiang cun .sheng ming qi you bao .chang wang fu xi yan ..
bai li bao chou ye chu cheng .ping ming huan zai chang lou zui .yao wen lu dao ping ling xia .
fan shi gu ming yu ..
jin ri jin hua luo .ming chao wu shu qiu .ruo fu ping sheng yi .he ming zuo mo chou ..
wei di hu ji jiu .chang lai bai bi gua .zhai lian pao shui shang .lang yi zai fu hua .
jing hua fan ji ri .chui liu fu yan bo .ji yi lv yi shang .wu ru xiang nian he ..
wu zhan fu wu si .yao shi ji ci shi .fen xiang lin ji zao .dai yue juan lian chi .
zhi chan san zhe hou .chou zhi er mao qian .zhu li di jing lu .yao xin ji ci pian ..
xia che sui yi cheng .shi ma xian yu bu .ku shuang yi ye cao .ai ri yang jiang xu .
译文及注释
译文
鲁仲连见到辛垣衍却一(yi)言不发。辛垣衍说:“我看留在这座围城中的(de)，都是(shi)有求于平原君的人;而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？”鲁仲连说:“世人认为鲍焦没有博大的胸怀而死去，这种看法都错了。一般人不了解他(ta)耻居浊世的心意，认为他是为个人打算。那秦国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓。如果让它无所忌惮地恣意称帝，进而统治天下，那么，我只有跳进东海去死，我不忍心作它的顺民，我所以来见将军，是打算帮助赵国啊。”辛垣衍说:“先生怎么帮助赵国呢？”鲁仲连说:“我要请魏国和(he)燕国帮助它，齐、楚两国本来就帮助赵国了。”辛垣衍说:“燕国嘛，我相信会听从您的;至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？”鲁仲连说:“魏国是因为没看清秦国称帝的祸患，才没帮助赵国。假如魏国看清秦国称帝的祸患后，就一定会帮助赵国。”
孤独的白鹤为何回得晚，要知道昏鸦早已宿满林。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事(shi)迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙(miao)立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉(feng)野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁(shui)给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
申伯建邑大工程，全靠召伯苦经营，墙垣厚实是坚城。宗庙也已修筑好，富丽堂皇面貌新。周王有物赐申伯，四马驾车真健劲，带饰樊膺闪闪明。
金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。忽然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到诧异，就向邻居那里把那些东西借来给他。仲永立刻写下了四句，并自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗，方仲永立刻就能完成，并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人们对此都感到非常惊奇，渐渐地都以宾客之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，就每天带领着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。 我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的情况，回答说：“他的才能消失了，和普通人没有什么区别了。” 王安石说：方仲永的通达聪慧，是先天得到的。他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多；但最终成为一个平凡的人，是因为他后天所受的教育还没有达到要求。他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人；那么，现在那些本来就不天生聪明，本来就是平凡的人，又不接受后天的教育，难道成为普通人就为止了吗？
做官啊，立功建勋啊，这些都是少年时的梦想；如今又老又病，再也没有一分利欲名心。
（家父）顺天地的规律而行，其辉煌的光芒如同日月一般！
湘君降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
又听说以前的魏夫人成仙后与群仙翱翔于华山之空。
我虽已年老体衰，时日无多，但一展抱负的雄心壮志依然存在；面对飒飒秋风，我觉得病情渐有好转。
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟翻飞栖息丛莽。品性善良的好君子，百姓敬仰作为榜样。百姓敬仰作为榜样，怎不祝他万寿无疆。
突然间，想到老友远去他乡不可见，屈指算来，你今天行程该到梁州了。
我认为要做到上下通气，不如恢复古代内朝(chao)的制度。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝，顾问大臣守候在这里；路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说：“君主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣，是用来端正上下的名分；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈说当政治得失；在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太极；外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。
我只好和他们暂时结成酒伴，要行乐就必须把美好的春光抓紧。
免得使我寸寸相思，都化成了烟灰。
注释
⑷月团：茶饼名。蔡襄《茶录》：“碾茶先以净纸密裹捶碎，然后熟碾。其大要旋碾即色白，或经宿则色昏矣。”新碾：即旋碾旋泡。瀹：烹茶或泡茶。花瓷：指茶碗。
愀然改容：神色变得严肃。改容，改变面色。
但：只。
⑸枫林：李白放逐的西南之地多枫林。关塞：杜甫流寓的秦州之地多关塞。李白的魂来魂往都是在夜间，所以说“青”“黑”。
觉：睡醒。
[54]桂旗：以桂木做旗竿的旗，形容旗的华美。
赏析
这首诗情真意切，出语自然。诗人通过描写在贬谪途中看到的春雁北归，寄托和抒发自己的思乡之苦和失足之恨。使一个在漫漫谪迁之旅中驻足长叹、仰天北望的旅人形象跃然纸上，末二句自然、真挚，脱口而出，毫无矫揉装束之态，沈德潜评云：“断句以自然为宗，此种最是难到。”
此诗向来被誉为杜甫律诗中的典范性作品。诗人围绕题目，从几个重要侧面抒写夜宿西阁的所见所闻所感，从寒宵雪霁写到五更鼓角，从天空星河写到江上洪波，从山川形胜写到战乱人事，从当前现实写到千年往迹。气象雄阔，有上天下地、俯仰古今之概。明代胡应麟称赞此诗：“气象雄盖宇宙，法律细入毫芒”，并说它是七言律诗的“千秋鼻祖”，是很有道理的。
尾联“微吟”实讲“口中梅”也，“微”言其淡泊雅致，如此咀嚼，虽不果腹，然可暖心、洁品、动情、铸魂，表达出诗人愿与梅化而为一的生活旨趣和精神追求，至此诗人对梅的观赏进入了冯友兰所说的“天地境界”，人们看到的则是和“霜禽”“粉蝶”一样迫不及待和如痴如醉的诗人——一个梅化的诗人。苏轼曾在《书林逋诗后》说：“先生可是绝伦人，神清骨冷无尘俗。”《四库全书总目》说：“其诗澄澹高逸，如其为人。”可知其言不谬，该诗之神韵正是诗人幽独清高、自甘淡泊的人格写照。
这是(zhe shi)一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。《礼记·郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》,是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。《礼记·郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！” 相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有(zhong you)韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。
读者不妨将最后两句，一气读下，“安能事翦伐，持用资徒行”。“安”作疑问副词，和“能”一道修饰动词“事”，当译为“哪能干砍伐的事，将它用来帮助自己行走。”看来诗人是不忍心对灵寿木(shou mu)加以翦伐的。
长干是地名，在今江苏南京。乐府旧题有《长干曲》，郭茂倩《乐府诗集》卷七二载有古辞一首，五言四句，写一位少女驾舟采菱、途中遇潮的情景。与李白同时的崔颢有《长干曲》，崔国辅有《小长干曲》，也都是五言四旬的小乐府体，所描绘的都是长江中下游一带男女青年的生活场景。这些诗歌内容都较简单。李白《长干行》的篇幅加长了，内容也比较丰富。它以一位居住在长干里的商妇自述的口气，叙述了她的爱情生活，倾吐了对于远方丈夫的殷切思念。它塑造了一个具有丰富深挚的情感的少妇形象，具有动人的艺术力量。
在《诗经》305篇中，《《萚兮》佚名 古诗》该是最短小的之一，它的文辞极为简单。诗人看见枯叶被风吹落，心中自然而然涌发出伤感的情绪；这情绪到底因何而生，却也难以明说——或者说出来也没有多大意思，无非是岁(shi sui)月流逝不再，繁华光景倏忽便已憔悴之类。他只是想有人与他一起唱歌，让心中的伤感随着歌声流出。“叔兮伯兮”，恐怕也并无实指之人，不过是对于可能有的亲近者的呼唤罢了。
这两句好像写得直率而刻露，但这并不妨碍它内涵的丰富与深刻。这是一种由高度的概括、尖锐的揭发和绝望的愤激所形成的耐人思索的艺术境界。熟悉蔡邕所处的时代和他的具体遭遇的人，都不难体味出“今日爱才非昔日”这句诗中所包含的深刻的悲哀。如果连蔡邕的时代都算爱才，那么“今日”之糟践人才便不问可知了。正因为这样，末句不是单纯慨叹地说“枉抛心力作词人”，而是充满愤激地说“莫抛心力作词人”。诗中讲到“中郎有后身”，看来诗人是隐然以此自命的，但又并不明说。这样，末句的含意就显得很活泛，既可理解为告诫自己，也可理解为泛指所有怀才不遇的士人，内涵既广，艺术上亦复耐人寻味。这两句诗是对那个糟践人才的时代所作的概括，也是当时广大文士愤激不平心声的集中表露。
诗歌的前四句写江景。江面开阔，看不见对岸，远远望去，迷迷濛濛，树木仿佛浮在滔滔的江水之旁，所以说“江干远树浮”。再把眼光移向更远处，只见“天末孤烟起”，一股云烟在天的尽头飘然而起，显得那么孤寂淡远。在这二句中，诗人用一个“远”字和一个“孤”字写出了大江景色的广渺、寂寥。
从诗的体裁看，这是一首古体诗；从表达方式看，这是一首四言写景诗。“东临碣石，以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用，体现了这首诗意境开阔，气势雄浑的特点。
接着后四(hou si)句抒发感慨。诗人望着滚滚东流、一去不返的江水，禁不住感叹道：“今朝此为别，何处还相遇？”分别容易重逢难，这后会之期就难以预料了。
这首绝句的艺术特点是构思上即兴寄情，直抒胸臆；表现上白描直抒，笔墨粗放。诗人仿佛一下子就被那城下少年打猎活动吸引住，好像出口成章地赞扬他们生龙活虎的行为和性格，一气呵成，不假思索。它的细节描写如实而有夸张，少年性格典型而有特点。诗人善于抓住生活现象的本质和特征，并能准确而简炼地表现出来，洋溢着生活气息和浓郁的边塞情调。在唐人边塞诗中，这样热情赞美各族人民生活习尚的作品，实在不多，因而这首绝句显得可贵。
以上八章是诗的前半，也是诗的主体，总说国家产生祸乱的原因，是由于厉王好货暴政，不恤民瘼，不能用贤，不知纳谏，以致民怨沸腾，而诗人有“谁生厉阶，至今为梗”之悲慨。
此诗向来被誉为杜甫律诗中的典范性作品。诗人围绕题目，从几个重要侧面抒写夜宿西阁的所见所闻所感，从寒宵雪霁写到五更鼓角，从天空星河写到江上洪波，从山川形胜写到战乱人事，从当前现实写到千年往迹。气象雄阔，有上天下地、俯仰古今之概。明代胡应麟称赞此诗：“气象雄盖宇宙，法律细入毫芒”，并说它是七言律诗的“千秋鼻祖”，是很有道理的。
尾联“微吟”实讲“口中梅”也，“微”言其淡泊雅致，如此咀嚼，虽不果腹，然可暖心、洁品、动情、铸魂，表达出诗人愿与梅化而为一的生活旨趣和精神追求，至此诗人对梅的观赏进入了冯友兰所说的“天地境界”，人们看到的则是和“霜禽”“粉蝶”一样迫不及待和如痴如醉的诗人——一个梅化的诗人。苏轼曾在《书林逋诗后》说：“先生可是绝伦人，神清骨冷无尘俗。”《四库全书总目》说：“其诗澄澹高逸，如其为人。”可知其言不谬，该诗之神韵正是诗人幽独清高、自甘淡泊的人格写照。
这是(zhe shi)一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。《礼记·郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》,是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。《礼记·郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！” 相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有(zhong you)韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。
读者不妨将最后两句，一气读下，“安能事翦伐，持用资徒行”。“安”作疑问副词，和“能”一道修饰动词“事”，当译为“哪能干砍伐的事，将它用来帮助自己行走。”看来诗人是不忍心对灵寿木(shou mu)加以翦伐的。
长干是地名，在今江苏南京。乐府旧题有《长干曲》，郭茂倩《乐府诗集》卷七二载有古辞一首，五言四句，写一位少女驾舟采菱、途中遇潮的情景。与李白同时的崔颢有《长干曲》，崔国辅有《小长干曲》，也都是五言四旬的小乐府体，所描绘的都是长江中下游一带男女青年的生活场景。这些诗歌内容都较简单。李白《长干行》的篇幅加长了，内容也比较丰富。它以一位居住在长干里的商妇自述的口气，叙述了她的爱情生活，倾吐了对于远方丈夫的殷切思念。它塑造了一个具有丰富深挚的情感的少妇形象，具有动人的艺术力量。
在《诗经》305篇中，《《萚兮》佚名 古诗》该是最短小的之一，它的文辞极为简单。诗人看见枯叶被风吹落，心中自然而然涌发出伤感的情绪；这情绪到底因何而生，却也难以明说——或者说出来也没有多大意思，无非是岁(shi sui)月流逝不再，繁华光景倏忽便已憔悴之类。他只是想有人与他一起唱歌，让心中的伤感随着歌声流出。“叔兮伯兮”，恐怕也并无实指之人，不过是对于可能有的亲近者的呼唤罢了。
这两句好像写得直率而刻露，但这并不妨碍它内涵的丰富与深刻。这是一种由高度的概括、尖锐的揭发和绝望的愤激所形成的耐人思索的艺术境界。熟悉蔡邕所处的时代和他的具体遭遇的人，都不难体味出“今日爱才非昔日”这句诗中所包含的深刻的悲哀。如果连蔡邕的时代都算爱才，那么“今日”之糟践人才便不问可知了。正因为这样，末句不是单纯慨叹地说“枉抛心力作词人”，而是充满愤激地说“莫抛心力作词人”。诗中讲到“中郎有后身”，看来诗人是隐然以此自命的，但又并不明说。这样，末句的含意就显得很活泛，既可理解为告诫自己，也可理解为泛指所有怀才不遇的士人，内涵既广，艺术上亦复耐人寻味。这两句诗是对那个糟践人才的时代所作的概括，也是当时广大文士愤激不平心声的集中表露。
诗歌的前四句写江景。江面开阔，看不见对岸，远远望去，迷迷濛濛，树木仿佛浮在滔滔的江水之旁，所以说“江干远树浮”。再把眼光移向更远处，只见“天末孤烟起”，一股云烟在天的尽头飘然而起，显得那么孤寂淡远。在这二句中，诗人用一个“远”字和一个“孤”字写出了大江景色的广渺、寂寥。
从诗的体裁看，这是一首古体诗；从表达方式看，这是一首四言写景诗。“东临碣石，以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用，体现了这首诗意境开阔，气势雄浑的特点。
接着后四(hou si)句抒发感慨。诗人望着滚滚东流、一去不返的江水，禁不住感叹道：“今朝此为别，何处还相遇？”分别容易重逢难，这后会之期就难以预料了。
这首绝句的艺术特点是构思上即兴寄情，直抒胸臆；表现上白描直抒，笔墨粗放。诗人仿佛一下子就被那城下少年打猎活动吸引住，好像出口成章地赞扬他们生龙活虎的行为和性格，一气呵成，不假思索。它的细节描写如实而有夸张，少年性格典型而有特点。诗人善于抓住生活现象的本质和特征，并能准确而简炼地表现出来，洋溢着生活气息和浓郁的边塞情调。在唐人边塞诗中，这样热情赞美各族人民生活习尚的作品，实在不多，因而这首绝句显得可贵。
以上八章是诗的前半，也是诗的主体，总说国家产生祸乱的原因，是由于厉王好货暴政，不恤民瘼，不能用贤，不知纳谏，以致民怨沸腾，而诗人有“谁生厉阶，至今为梗”之悲慨。
创作背景
据《鲁迅日记》记载，一九三二年十月十二日，郁达夫同王映霞于聚丰园宴请作者鲁迅，鲁迅结合7日前的谈话有感而作，当时同席的还有柳亚子夫妇。
陈章( 明代 )
收录诗词 (4734) 首
简 介
陈章 陈章（一一六○～一二三二），字子云，天台（今属浙江）人。孝宗淳熙八年（一一八二）进士，调同安簿，移安福尉。十二年，知彭泽县。宁宗嘉定四年（一二一一），通判建康府。六年，提辖行在榷货务都茶场（《景定建康志》卷二四）。历通判温州，知建昌军（《嘉定赤城志》卷三三）、信州。理宗绍定五年卒，年七十三。事见《永乐大典》卷三一五六《提举崇禧观知郡陈公墓志铭》。
游白水书付过
圣达有由然，孰是无心者。一郡苟能化，百城岂云寡。
"晴晓国门通，都门蔼将发。纷纷洛阳道，南望伊川阙。
人隐尚未弭，岁华岂兼玩。东山桂枝芳，明发坐盈叹。"
参差石影带芙蓉。白日将移冲叠巘，玄云欲度碍高峰。
恍忽夜川里，蹉跎朝镜前。红颜与壮志，太息此流年。"
山花添圣酒，涧竹绕熏琴。愿奉瑶池驾，千春侍德音。"
青陆春芳动，黄沙旅思催。圆扉长寂寂，疏网尚恢恢。
"三秋倦行役，千里泛归潮。通波竹箭水，轻舸木兰桡。
人月圆·春日湖上
"君侯称上宰，命世挺才英。本超骐骥足，复蕴风云情。
"庭树乌，尔何不向别处栖？夜夜夜半当户啼。
犹惜路傍歌舞处，踌蹰相顾不能归。"
"三秋陌上早霜飞，羽猎平田浅草齐。
"穿筑非求丽，幽闲欲寄情。偶怀因壤石，真意在蓬瀛。
返照寒无影，穷泉冻不流。居然同物化，何处欲藏舟。
君非青铜镜，何事空照面。莫以衣上尘，不谓心如练。
可嗟牧羊臣，海外久为客。"
月
"独坐秋阴生，悲来从所适。行见汝阳潭，飞萝蒙水石。
前年狂胡来，惧死翻生全。今秋官军至，岂意遭戈鋋.
飘飖羽服，掣曳云旗。眷言主鬯，心乎怆兹。"
预奉咸英奏，长歌亿万春。"
拜职尝随骠，铭功不让班。旋闻受降日，歌舞入萧关。"
鸟声随管变，花影逐风移。行乐方无极，淹留惜晚曦。"
"幽人蹈箕颍，方士访蓬瀛。岂若逢真气，齐契体无名。
甘露垂天酒，芝花捧御书。合丹同蝘蜓，灰骨共蟾蜍。
社日
别岛笼朝蜃，连洲拥夕涨。韫珠澄积润，让璧动浮光。
华表千年鹤一归，凝丹为顶雪为衣。
足跌力狞。当来日大难行，太行虽险，险可使平。
零雨征轩骛，秋风别骥嘶。骊歌一曲罢，愁望正凄凄。"
谁家有酒判一醉，万事从他江水流。"
"团扇秋风起，长门夜月明。羞闻拊背入，恨说舞腰轻。
敏学推多艺，高谈属辩才。是非宁滞着，空有掠嫌猜。
迎宾南涧饮，载妓东城嬉。春郊绿亩秀，秋涧白云滋。
浣溪沙·漠漠轻寒上小楼
壁有真龙画，庭馀鸣凤梧。丛觞祝尧寿，合鼎献汤厨。
"曲渚飏轻舟，前溪钓晚流。雁翻蒲叶起，鱼拨荇花游。
力尽不得抛杵声，杵声未定人皆死。家家养男当门户，
"北山东入海，驰道上连天。顺动三光注，登临万象悬。
东南美箭称吴会，名都隐轸三江外。涂山执玉应昌期，
马眼冰凌影，竹根雪霰文。何当画秦女，烟际坐氤氲。"
"夕阳黯晴碧，山翠互明灭。此中意无限，要与开士说。
新翠舞襟静如水。光风转蕙百馀里，暖雾驱云扑天地。
好事近·雨后晓寒轻
上林三月鸿欲稀，华表千年鹤未归。不分淹留桑路待，
何事须筌蹄，今已得兔鱼。旧游傥多暇，同此释纷拏。"
画鹢愁南海，离驹思北风。何时似春雁，双入上林中。"
岩仞包武侯，波澜控文若。旋闻刈薪楚，遽睹升葵藿。
"汉祀应祥开，鲁郊西狩回。奇音中钟吕，成角喻英才。
车马生边气，戈鋋驻落晖。夏近蓬犹转，秋深草木腓。
子牟恋魏阙，渔父爱沧江。良时信同此，岁晚迹难双。"
半醉秋风起，铁骑门前嘶。远戍报烽火，孤城严鼓鼙。
菩萨蛮·越城晚眺
朝冕旒兮载悦，想笞笠兮农节。倚瑶琴兮或歌，
石壁开精舍，金光照法筵。真空本自寂，假有聊相宣。
铅华笑妾颦青蛾。为君起唱长相思。帘外严霜皆倒飞，
"绿林炽炎历，黄虞格有苗。沙尘惊塞外，帷幄命嫖姚。
"西华三公族，东闱五可才。玉环初受庆，金玦反逢灾。
妾住金陵步，门前朱雀航。流苏持作帐，芙蓉持作梁。
朝朝暮暮在眼前，腹生手养宁不怜。（第十拍）
穷老一颓舍，枣多桑树稀。无枣犹可食，无桑何以衣。
乞巧
信美谐心赏，幽邃且攀援。曳裾欣扈从，方悟屏尘喧。"
"阿娇初失汉皇恩，旧赐罗衣亦罢熏。欹枕夜悲金屋雨，
共荷神功万庾积，终朝圣寿百千年。"
灵仙未始旷，窟宅何其深。双阙出云峙，三宫入烟沉。
夜深宫殿门不锁，白露满山山叶堕。"
高堂静秋日，罗衣飘暮风。谁能待明月，回首见床空。"
丈夫清万里，谁能扫一室。"
"紫殿秋风冷，雕甍白日沉。裁纨凄断曲，织素别离心。
菩萨蛮·回文
瘗地尊馀奠，人天庶有资。椒兰卒清酌，簠簋彻香萁。
"时雍表昌运，日正叶灵符。德兼三代礼，功包四海图。
照霞如隐石，映柳似沉鳞。终当挹上善，属意澹交人。"
负薪何处逢知己。判将运命赋穷通，从来奇舛任西东。
斗鸡过渭北，走马向关东。孙宾遥见待，郭解暗相通。
负薪何处逢知己。判将运命赋穷通，从来奇舛任西东。
青青自是风流主，漫飐金丝待洛神。
对酒但知饮，逢人莫强牵。倚炉便得睡，横瓮足堪眠。
仙城寒食歌·绍武陵
太常应已醉，刘君恒带酲。横陈每虚设，吉梦竟何成。"
浪摆衣裳兮随步没，沉尸深入兮蛟螭窟。
"拂汉星旗转，分霄日羽明。将追会阜迹，更勒岱宗铭。
"边声四合殷河流，雨雪飞来遍陇头。铁岭探人迷鸟道，
变衣寝门外，挥涕少城隈。却记分明得，犹持委曲猜。
"九衢金吾夜行行，上宫玉漏遥分明。霜飙乘阴扫地起，
"借问陇头水，年年恨何事。全疑呜咽声，中有征人泪。
"帝坐蓬莱殿，恩追社稷臣。长安遥向日，宗伯正乘春。