译文
尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。
登临岘山顶,寻找游览古迹,凌空看襄阳。
粗看屏风画,不懂敢批评。
我与野老已融洽无间,海鸥为何还要猜疑?
太史公说:“我的父亲生前曾经说过:‘自周公死后,经过五百年才有(you)了孔子。孔子死后,到今天也有五百年了,有谁能继承圣明(ming)时代的事业,修正《易传》,续写《春秋》,本于《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗?’”他老人家(jia)的意思(si)是把希望寄托在我的身上呀!寄托在我的身上呀!小子怎么(me)敢推辞呢!
巴东三峡中(zhong)山峦一重又一重,阳台山旁是碧绿峭拔的十二峰。
常向往老年自在地归隐江湖,要想在扭转乾坤后逍遥扁舟。
为何见她早起时发髻斜倾?
看到游玩的女孩在玩弄明珠,喝酒后,更加怀念魏晋时太守羊祜。
春天回来了,使万物欣欣,令我高兴;
明妃当时初起程出行离别汉宫时,泪湿桃花春风面鬓脚微微亦低垂。
照这样说来,怎样的人才能做到完全公正与正确呢?我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶(e)人是不会接受请托而撰写铭文的,对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行,有内心善(shan)良而事迹不见得好的,有内心奸恶而外表良善的,有善行恶行相差悬殊而很难确指的,有实际大于名望的,有名过其实的。好比用人,如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑,怎么能议论公允而不徇私情?能不受迷惑,不徇私情,就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美,那么依然不能流传于世,因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的,难道不是如此吗?
当年英雄豪杰争雄的赤壁还在,而如今只有我这样的蓑翁在此垂钓。
他回到家中又在山涧边磨快刀斧,为筹集明天的生活费用做好准备。
生下来以后还不会相思,才会相思,便害了相思。
清泉映出株株枝叶稀疏的古松,不知已在这里生成了几千年。寒月照着流荡的清水,流萤的光芒闪烁在窗前。对此我不禁发出长叹,因为它也引起了我对您的深深思念。在这美好的月光中我无法见到您这戴安道,游兴虽尽,心中却又被一种别愁充满。
从前卞和献宝,楚王(wang)砍掉他的脚;李斯尽忠,秦二世处他以极刑。因此箕子装疯,接舆隐居,是怕遭受这类祸害啊。希望大王看清卞和、李斯的本心,置楚王、秦二世的偏听于脑后,不要使臣子被箕子、接舆笑话。臣子听得比干被开膛破心,伍子胥死后被裹在马皮囊里扔进钱塘江,臣子原先不相信,今天才清楚了。希望大王深思明察,稍加怜惜。
注释
14.合欢:马缨花,又称夜合花。这里指复道、交窗上的合欢花形图案。
84、索:草有茎叶可做绳索。此作动词,意为搓绳。
苒苒(rǎn):柔弱的样子。
[5]陵绝:超越。
朝云暮雨:语出宋玉《高唐赋》巫山神女典故,这里比喻歌妓爱情不久长的卖唱生涯。
(11)变:在此指移动