昨来遇弥苦，已复云离巘.秋草古胶庠，寒沙废宫苑。
渭曲庄犹在，钱唐俸尚残。如能便归去，亦不至饥寒。"
云队攒戈戟，风行卷旆旌。堠空烽火灭，气胜鼓鼙鸣。
"昨晚饮太多，嵬峨连宵醉。今朝餐又饱，烂漫移时睡。
深藏夜火似僧炉。香浓酒熟能尝否，冷淡诗成肯和无。
"我与二三子，策名在京师。官小无职事，闲于为客时。
木秀遭风折，兰芳遇霰萎。千钧势易压，一柱力难支。
忽忆同为校书日，每年同醉是今朝。"
乐事渐无身渐老，从今始拟负风光。"
"迟迟禁漏尽，悄悄暝鸦喧。夜雨槐花落，微凉卧北轩。
今日与君临水别，可怜春尽宋亭中。"
渐望庐山远，弥愁峡路长。香炉峰隐隐，巴字水茫茫。
通州君初到，郁郁愁如结。江州我方去，迢迢行未歇。
行携杖扶力，卧读书取睡。久养病形骸，深谙闲气味。
zuo lai yu mi ku .yi fu yun li yan .qiu cao gu jiao xiang .han sha fei gong yuan .
wei qu zhuang you zai .qian tang feng shang can .ru neng bian gui qu .yi bu zhi ji han ..
yun dui zan ge ji .feng xing juan pei jing .hou kong feng huo mie .qi sheng gu pi ming .
.zuo wan yin tai duo .wei e lian xiao zui .jin chao can you bao .lan man yi shi shui .
shen cang ye huo si seng lu .xiang nong jiu shu neng chang fou .leng dan shi cheng ken he wu .
.wo yu er san zi .ce ming zai jing shi .guan xiao wu zhi shi .xian yu wei ke shi .
mu xiu zao feng zhe .lan fang yu xian wei .qian jun shi yi ya .yi zhu li nan zhi .
hu yi tong wei xiao shu ri .mei nian tong zui shi jin chao ..
le shi jian wu shen jian lao .cong jin shi ni fu feng guang ..
.chi chi jin lou jin .qiao qiao ming ya xuan .ye yu huai hua luo .wei liang wo bei xuan .
jin ri yu jun lin shui bie .ke lian chun jin song ting zhong ..
jian wang lu shan yuan .mi chou xia lu chang .xiang lu feng yin yin .ba zi shui mang mang .
tong zhou jun chu dao .yu yu chou ru jie .jiang zhou wo fang qu .tiao tiao xing wei xie .
xing xie zhang fu li .wo du shu qu shui .jiu yang bing xing hai .shen an xian qi wei .
译文
虽然才华超群却(que)无用武之地，虽然道德崇高却无人理解。
低下头拨弄着水中的莲子，莲子就像湖水一样青。
浓绿的苔藓封锁着通往长门宫的道路，只因为有着美丽的容颜而受到人们的嫉妒。从来知道，毁谤太多能使人骨也销蚀，何况是(shi)我洁白的肌体上那一点鲜红的守宫砂呢！
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这(zhe)风多么畅快啊！这是我和百姓所(suo)共有的吧。”宋玉说：“这只是大(da)王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢?读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）
年年都见花开花谢，相思之情又有多少呢？就让我们高歌畅饮，不要谈论伤感之事。明年牡丹盛开的时候，不知我们会在哪里相逢？
她们的歌声高歇行云，就担忧时光流逝而不能尽兴。
其二
交情应像山溪渡恒久不变，
我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。
犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。
巴陵长江侧岸的这堆石头，经历了万年的风浪，横卧成为白马驿。
随嫁的汉宫侍女暗中垂泪，行走在大漠上的返国者频频回首。
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可(ke)是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。 但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。 有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。 又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张(zhang)良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
荆轲去后，壮士多被摧残。
注释
③重衾（qīn）：两层衾被，借以喻男女欢会。幽梦：隐约不明之梦境。杜牧《即事》：“春愁兀兀成幽梦，又被流莺唤醒来。”
9、堪：可以，能
36. 树：种植。
益：更
105.浞（zhuó）：即寒浞，传说是羿的相，谋杀羿而自立为君。纯狐：羿的妻子。
⑧《史记·李斯列传》：“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’”《太平御览》卷九二六：《史记》曰：“李斯临刑，思牵黄犬、臂苍鹰，出上蔡门，不可得矣。”
凉：《全芳备祖》等作“秋”。
30.玉体：贵体，敬词。古人重玉，所以用玉来比喻太后的身体。后来，玉体一词，常被用来形容美女的体态。
7.闽：福建。
大军从朔方三路北袭，窦宪遣各部将及匈奴左谷蠡王等，率精骑万余，在稽落山(今蒙古达兰札达加德西北额布根山)大破北匈奴军队，前后俘获招抚匈奴部众二十万人，穷追北单于直至燕然山，大获全胜。窦宪与副将等登上远离边塞三千余里的燕然山(蒙古杭爱山脉)，由班固撰写《《封燕然山铭》班固 古诗》文，刻石纪功，颂扬汉军出塞三千里，奔袭北匈奴，破军斩将的赫赫战绩。班固还撰有《窦将军北征颂》一文，对窦宪北征匈奴大加歌颂。窦宪班师后出镇凉州。第二年，北匈奴单于因大败之后势力衰弱，派亲王向窦宪通报希望觐见东汉皇帝，请求派使者前来迎接。窦宪上奏，派遣班固以中护军兼代中郎将职务，与司马梁讽一起，带领数百人骑马出居延塞(今甘肃额齐纳旗)迎接，正遇上南匈奴出兵打败北匈奴，班固一行到达私渠海(在稽落山西北)，获知北匈奴已遁走而折回。永元三年(公元91年)，窦宪派部将出兵北击，此后北匈奴向西远徙，东汉最后解除了匈奴的威胁。
左降去时裴相宅，旧来车马几人过。
止竟悲君须自省，川流前后各风波。"
何罪遣君居此地，天高无处问来由。
"百花落如雪，两鬓垂作丝。春去有来日，我老无少时。
"太原一男子，自顾庸且鄙。老逢不次恩，洗拔出泥滓。
薰草席铺坐，藤枝酒注樽。中庭无平地，高下随所陈。
及睹晨兴句，未吟先涕垂。因兹涟洳际，一吐心中悲。
郡丞自合当优礼，何况夷陵太守贤。"
羡君犹梦见兄弟，我到天明睡亦无。"
予系玉为佩，子曳绣为衣。从容香烟下，同侍白玉墀。
一部清商伴老身。饱食安眠消日月，闲谈冷笑接交亲。
桃李无言难自诉，黄莺解语凭君说。莺虽为说不分明，
愿君少愁苦，我亦加餐食。各保金石躯，以慰长相忆。"
唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。"
怀光寇骑追行及。嫔娥相顾倚树啼，鹓鹭无声仰天立。
因尔幽芳喻昔贤，磻谿冷坐权门咽。"
旌旗遮屿浦，士女满闉阇.似木吴儿劲，如花越女姝。
妍文焕烂芙蓉披。载笔在幕名已重，补衮于朝官尚卑。
伊予一生志，我尔百年躯。江上三千里，城中十二衢。
秋风旦夕来，白日西南驰。雪霜各满鬓，朱紫徒为衣。
木秀遭风折，兰芳遇霰萎。千钧势易压，一柱力难支。
禹穴耶溪得到无。酒盏省陪波卷白，骰盘思共彩唿卢。
咏碎龙山归去号，马奔流电妓奔车。"
"浔阳郊郭间，大水岁一至。闾阎半飘荡，城堞多倾坠。
"元和二年秋，我年三十七。长庆二年秋，我年五十一。
岂惟花独尔，理与人事并。君看入时者，紫艳与红英。"
"忽惊林下发寒梅，便试花前饮冷杯。白马走迎诗客去，
时节催年春不住，武陵花谢忆诸郎。"
幽姿得闲地，讵感岁蹉跎。但恐厦终构，藉君当奈何。
"泪眼凌寒冻不流，每经高处即回头。
自入秋来风景好，就中最好是今朝。"
吾闻汾晋间，竹少重如玉。胡为取轻贱，生此西江曲。"
汝生何其晚，我年行已衰。物情小可念，人意老多慈。
暇日无公事，衰年有道情。浮生短于梦，梦里莫营营。"
兔隐豆苗肥，鸟鸣桑椹熟。前年当此时，与尔同游瞩。
槐花新雨后，柳影欲秋天。听罢无他计，相思又一篇。"
开时乞取三两枝。折枝为赠君莫惜，纵君不折风亦吹。"
"忽忆郡南山顶上，昔时同醉是今辰。笙歌委曲声延耳，
岂惟玩景物，亦欲摅心素。往往即事中，未能忘兴谕。
今夜商山馆中梦，分明同在后堂前。"
仰摘枝上果，俯折畦中葵。足以充饥渴，何必慕甘肥。
曾向众中先礼拜，西方去日莫相遗。"
虚室闲生白，高情澹入玄。酒容同座劝，诗借属城传。
我年二十君三十。得意忘年心迹亲，寓居同县日知闻。
不如缝作合欢被，寤寐相思如对君。"
昔人城邑中，今变为丘墟。昔人墓田中，今化为里闾。
"吟山歌水嘲风月，便是三年官满时。春为醉眠多闭閤，
我抱栖云志，君怀济世才。常吟反招隐，那得入山来。
"勋德既下衰，文章亦陵夷。但见山中石，立作路旁碑。
西瞻若水兔轮低，东望蟠桃海波黑。日月之光不到此，
秋芳初结白芙蓉。声来枕上千年鹤，影落杯中五老峰。
"旧游分散人零落，如此伤心事几条。
身去缰锁累，耳辞朝市喧。逍遥无所为，时窥五千言。
人生百岁期，七十有几人。浮荣及虚位，皆是身之宾。
直到他生亦相觅，不能空记树中环。"
波沉西日红奫沦。往年因旱池枯竭，龟尾曳涂鱼喣沫。
"人老何所乐，乐在归乡国。我归故园来，九度逢寒食。
"紫袍新秘监，白首旧书生。鬓雪人间寿，腰金世上荣。
岂有吟诗客，堪为持节臣。不才空饱暖，无惠及饥贫。
瘴窟蛇休蛰，炎溪暑不徂。伥魂阴叫啸，鵩貌昼踟蹰。
丽句惭虚掷，沉机懒强牵。粗酬珍重意，工拙定相悬。"
大隐犹疑恋朝市，不知名作罢归园。"
"御热蕉衣健，扶羸竹杖轻。诵经凭槛立，散药绕廊行。
古墓何代人，不知姓与名。化作路傍土，年年春草生。
"昆明春，昆明春，春池岸古春流新。影浸南山青滉漾，
寂历闲吟动，冥濛暗思生。荷塘翻露气，稻垄泻泉声。
故交求见一人无。百篇书判从饶白，八米诗章未伏卢。
孟尝平居时，娱耳琴泠泠。雍门一言感，未奏泪沾缨。
汉祖过沛亦有歌，秦王破阵非无作。作之宗庙见艰难，
正寝初停午，频眠欲转胞。囷圆收薄禄，厨敝备嘉肴。
廷尉门前叹雀罗。绿绮窗空分妓女，绛纱帐掩罢笙歌。
"南院今秋游宴少，西坊近日往来频。
暗被歌姬乞，潜闻思妇传。斜行题粉壁，短卷写红笺。
"一别东林三度春，每春常似忆情亲。头陀会里为逋客，
出笼鹤翩翩，归林凤雍雍。在火辨良玉，经霜识贞松。
悠悠草蔓底，溅溅石罅里。分流来几年，昼夜两如此。
"我昔孩提从我兄，我今衰白尔初成。
"三十年来坐对山，唯将无事化人间。
"相逢俱叹不闲身，直日常多斋日频。
交亲过浐别，车马到江回。唯有红藤杖，相随万里来。