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北上行

隋代 / 鲁铎

一嚼永添千载寿,一丸丹点一斤金。
昨日北风寒,牵船浦里安。潮来打缆断,摇橹始知难。"
寻师经鄂渚,受请到青城。离别人间事,何关道者情。"
"寺倚乌龙腹,窗中见碧棱。空廊人画祖,古殿鹤窥灯。
"团圆今夕色光辉,结了同心翠带垂。
"独蝉初唱古槐枝,委曲悲凉断续迟。
正悲千载无来者,果见僧中有个僧。"
孤月空天见心地,寥寥一水镜中山。"
一枝筇竹游江北,不见炉峰二十年。"
智泉福海莫能逾,亲自王恩运睿谟。感现尽冥心境界,
清论虚重席,闲居挂一瓢。渔歌思坐酌,宸渥宠行轺。
"我有衣中珠,不嫌衣上尘。我有长生理,不厌有生身。


北上行拼音解释:

yi jiao yong tian qian zai shou .yi wan dan dian yi jin jin .
zuo ri bei feng han .qian chuan pu li an .chao lai da lan duan .yao lu shi zhi nan ..
xun shi jing e zhu .shou qing dao qing cheng .li bie ren jian shi .he guan dao zhe qing ..
.si yi wu long fu .chuang zhong jian bi leng .kong lang ren hua zu .gu dian he kui deng .
.tuan yuan jin xi se guang hui .jie liao tong xin cui dai chui .
.du chan chu chang gu huai zhi .wei qu bei liang duan xu chi .
zheng bei qian zai wu lai zhe .guo jian seng zhong you ge seng ..
gu yue kong tian jian xin di .liao liao yi shui jing zhong shan ..
yi zhi qiong zhu you jiang bei .bu jian lu feng er shi nian ..
zhi quan fu hai mo neng yu .qin zi wang en yun rui mo .gan xian jin ming xin jing jie .
qing lun xu zhong xi .xian ju gua yi piao .yu ge si zuo zhuo .chen wo chong xing yao .
.wo you yi zhong zhu .bu xian yi shang chen .wo you chang sheng li .bu yan you sheng shen .

译文及注释

译文
皮肤很白净,口齿更伶俐。
天边的星辰渐渐地隐入晓雾,钟声鼓乐也已停歇在远处,窗外的晓莺在啼送残月西去。兰花上凝结着晶莹的晨露,柳枝在风中翩翩飞舞,满庭的落花报道着春暮。
自从陶潜写了《咏菊》曹雪芹 古诗以后秋菊的高尚品格一直被人称道。
神龛里的遗像默默无语,只好让那谯周随意而行。
门前有车马经过,这车马来自故乡。
故乡遍地都是衰败的枯草,好友相别(bie)实在是令人伤悲。
葛藤缠绕绵(mian)绵长,在那大河河滩旁。兄弟骨肉已离散,叫人哥哥心悲凉。叫人哥哥心悲凉,他也只把聋哑装。
寂寞的一株(zhu)小桃树,没人欣赏,默默地开着红花。满眼是迷离的春草,笼罩(zhao)着雾气,黄(huang)昏里盘旋着几只乌鸦。
沿着弯弯曲曲的小路上山,在那白云深处,居然还有人家。
螣蛇尽(jin)管能乘雾飞行,终究也会死亡化为土灰。
登高瞭望高山大海,满目凄凉,为古昔之人悲哀。

注释
⑿遗外:超脱。即抛弃世俗的功名富贵。
(19)惠:恩惠,这里作表示敬意的词。 徼(yāo):求;本义是巡查、巡逻,读(jiào)。 敝邑(yì):对自己国家的谦称。
6.飘零:飘泊流落。
211、漫漫:路遥远的样子。
(96)阿兄——袁枚自称。
39.遽(qú渠):通"渠",如此。爽存:爽口之气存于此。
骨中香彻:梅花的香气是从骨子里透出来的。彻,透。宋魏了翁《次韵苏和甫雨后观梅》:“疏影照人骚梦冷,清香彻骨醉痕锁。”

赏析

  首联中“茅茨”为“茅屋”之意,在这里指的是诗人简朴的书斋。“薜帷”指“薜荔的墙帷”。应理解为墙上长满了薜荔,显示了居所的自然状态。句中用得最妙的是“带”字,应为动词“像带子一样环绕”,与第二句中的“生”相对应,能充分的引发读者的想象:山泉沟壑萦绕着诗人的小屋,浮云彩霞似从小院中升腾而起。此联为全诗的起笔,远观书斋,山环水绕,云蒸霞蔚,如赏人间仙境。
  这首小诗,笔法简洁而富蕴意,写法上很有特色。诗人巧妙地处理了叙事与抒情的关系。前三句叙事,描写环境,采用了层层深入、反复渲染的手法,创造气氛,为第四句抒情做铺垫,突出了抒情句的地位,使抒情句显得格外警拔有力。“烽火城西”,一下子就点明了这是在青海烽火城西的瞭望台上。荒寂的原野,四顾苍茫,只有这座百尺高楼,这种环境很容易引起人的寂寞之感。时令正值秋季,凉气侵人,正是游子思亲、思妇念远的季节。时间又逢黄昏,“鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。君子于役,如之何勿思!”(《诗经·王风·君子于役》)这样的时间常常触发人们思念于役在外的亲人。而此(er ci)时此刻,久戍不归的征人恰恰“独坐”在孤零零的戍楼上。天地悠悠,牢落无偶,思亲之情正随着青海湖方向吹来的阵阵秋风任意翻腾。上面所描写的,都是通过视觉所看到的环境,没有声音,还缺乏立体感。接着诗人写道:“更吹羌笛关山月”。在寂寥的环境中,传来了阵阵呜呜咽咽的笛声,就象亲人在呼唤,又象是游子的叹息。这缕缕笛声,恰似一根导火线,使边塞征人积郁在心中的思亲感情,再也控制不住,终于来了个大爆发,引出了诗的最后一句。这一缕笛声,对于“独坐”在孤楼之上的闻笛人来说是景,但这景又饱含着吹笛人所抒发的情,使环境更具体、内容更丰富了。诗人用这亦情亦景的句子,不露痕迹,完成了由景入情的转折过渡,何等巧妙、何等自然!
  第二层写失去自由之后的鹤,比喻诗人自己受人节制,郁郁不乐。自由翱翔的云鹤,一旦被捕入苑中,成为帝王苑囿中的玩赏之物,飞向云天的志向便被摧折而很难实现了。这正是诗人被召回朝廷之后当时处境的形象比喻,受制于人而不能一逞英雄之志。通过前后两层鲜明形象的对比,诗人因一时受限制而内心苦闷不平得到了生动的表现。
  “伤彼蕙兰花,含英(han ying)扬光辉。过时而不采,将随秋草萎。”这四句又用比。蕙和兰是两种香草,用以自比。“含英”是说花朵初开而未尽发。“扬光辉”形容其容光焕发。如要采花当趁此时,过时不采,蕙兰亦将随秋草而凋萎了。这是希望男方趁早来迎娶,不要错过了时光。唐杜秋娘《金缕衣》:“花开堪折直须折,莫待无花空折枝。”与此两句意思相近。
  送行留别这类诗,一般多是以情结出主旨,或惜别,或劝勉,或叮咛、或祝愿。试看《何逊集》中此类篇什亦多如是。如《赠江长史别》:“安得生羽毛,从君入宛许?”《送韦司马别》:“弃置勿复陈,重陈长叹息。”《别沈助教》:“愿君深自爱,共念悲无益。”《临行与故游夜别》:“相悲各罢酒,何日同促膝?”《送褚都曹》:“本愿同栖息,今成相背飞。”这是何逊为朋友送行。至于他留赠为他送行的朋友,则如《赠韦记室黯别》:“无因生羽翰,千里暂排空。”《《相送》何逊 古诗联句》三首结尾云:“一朝事千里,流涕向三春。”“愿子俱停驾,看我独解维。”“以我辞乡泪,沾君送别衣。”无不以抒情结出主旨。唯这首以景作结,不仅以写江上实景见工,并且景中寓情,物我融一。比兴之意优游不竭,耐人寻味。堪称别具一格。陈祚明评何诗“经营匠心,惟取神会。”(《采菽堂古诗选》卷26)沈德潜亦称其“情词宛转,浅语俱深。”(《古诗源》卷13)殆指此类。
  看远处的山往往是模糊的,但《画》王维 古诗上的山色却很清楚,在近处听流水,应当听到水声,但《画》王维 古诗上的流水却无声。在春天盛开的花,随着春天的逝去就凋谢了。而《画》王维 古诗上的花,不管在什么季节,它都盛开着。人走近停在枝头上的鸟,它就会受惊飞走。但《画》王维 古诗上的鸟,即使你走近了,它也不会惊飞。全诗读起来似乎行行违反自然规律,其实正是暗中设谜,写出了《画》王维 古诗的特点。
  以下四问,又以“乃进而问之曰”一句过渡领起,其间,赵威后拆书展现的过程、使者对后四句的问答,都省略了,因为他们与刻画赵威后这一主旨无直接关系。剪裁之高妙和语言之精练均于此可见一斑。在以下四问中,从内容上看:钟离子、叶阳子皆贤德处士,但前者是帮助齐王养育百姓的人,后者是帮助齐王使百姓得到生息蕃衍的人,“养其民”,是就民之处常者而言;“息其民”是就民之处变者而言,故有细别。而北宫氏则是一位带领百姓奉行孝敬父母的孝女典型(xing),与前二人又自有别。但因这三人都属于封建社会有德的贤者,故皆以“无恙耶”热情询问,而以“此二士弗业,一女不朝,何以王齐国、子万民乎”三句小结,作一顿挫。然后再问於陵子仲,因他是个不忠不孝、带领百姓无所事事,而对国家没有用处的人,故所问用“尚存乎”、“何为至今不杀乎”作结,与前三人形成鲜明对照。这四问代表了正反两类四种典型,虽各有侧重,但都属于“民”的范围,故是篇首“民亦无恙乎”这一问的具体化和进一步,而又与“苟无民 何以有君”的思想首尾呼应。可见通篇所问皆以问民为主,显示出她重视民心向背的政治远见。 因为年成好坏在古代非人力所能左右,故前面问后,无须再加申述;而人民的治乱却是可以靠人为的力量左右的,故是关键,须“进而问之”;至于国君,人民治理好了,国君自然“无恙”,故下文只间接与 国君行“王法”相关。
  此诗为唐代贾至《早朝大明宫呈两省僚友》及杜甫、王维、岑参的和诗所效法。但贾至等人之作主要渲染宫廷的庄严华丽,朝仪的肃穆壮观,君王的尊严神圣及大臣的雍容闲雅,稍嫌铺张堆砌。此诗则着重表现了君王急于早朝的心情和对朝仪、诸侯的关切。“君子至止,言观其旂”,写人写景结合在一起,颇能传神。两类诗都作于乱后新君刚刚即位之时,但就表现而言,《小雅·《庭燎》佚名 古诗》较之唐诗更为真挚而简练,让人读后深觉言有尽而意无穷。
  起首一句“於皇时周”,就是在赞叹周朝。因为周代既是第一个以“华夏”自称的朝代,对中国文化影响深远,又是孔子所终身向往的“郁郁乎文哉,吾从周”的礼乐之邦的完美典范,因而,后世在读到和用到这些含有“周”字的古文时,就可以直接将周王朝代入为是属于中华民族共有的国度风范。
  在抒情方式之选择上,《《伐木》佚名 古诗》的作者采用了一种先迂回后正面的表达方式。诗一开头,就以“丁丁”的《伐木》佚名 古诗声和“嘤嘤”的鸟鸣声,令读者仿佛置身于一个远离尘世的仙境。在这里,时间仿佛停止,一切自在自为。只有这《伐木》佚名 古诗之声和悦耳的鸟鸣在空旷的幽谷里回荡。一个孤独的《伐木》佚名 古诗者,一个出谷迁乔去寻找知音的鸟儿,这两个意象在这仙境一般的氛围中被不断地进行视觉和听觉上的重叠和加强:声音使人联想到形象,形象又赋于声音特殊的内涵。从而最终幻化出一个远离现实政治的、借以寄托内心苦闷的超然之境。这一境界是诗人内心的人生理想在潜意识中迂回曲折的表露。同时也是厉王暴政下朝臣们心有余悸、不敢谈论政治而另寻寄托的普遍心态。现实毕竟是现实,随着这一比兴手法的完结,作为政治家的诗人终于强迫自己面对这冷酷的存在世界:“相彼鸟矣,犹求友生。矧伊人矣,不求友生。”号召人们起来改变现实,叙亲情,笃友谊,一切从头开始。然后又申之以“神之听之,终和且平”。从人情天理处说起,避开政治而为政治,这就是诗人既体察人心,又深谙做诗劝戒之道的地方。
  “我居北海君南海”,起势突兀。写彼此所居之地一“北”一“南”,已露怀念友人、望而不见之意;各缀一“海”字,更显得相隔辽远,海天茫茫。作者跋此诗云:“几复在广州四会,予在德州德平镇,皆海滨也。”
  三章以“泾舟”起兴。朱熹《诗集传》以为舟中之人自觉划动船桨实喻六师之众自觉跟随周王出征,云:“言‘淠彼泾舟’,则舟中之人无不楫之。‘周王于迈’,则六师之众追而及之。盖众归其德,不令而从也。”方玉润《诗经原始》亦云:“文王征伐,六师扈从,有似烝徒楫舟,则其作武勇之士也又可见。”齐诗根据此章末两句“周王于迈,六师及之”而断定此诗是言文王伐崇之事,后人多有从之者。其实以诗证史可信,以史证诗难信,况且把诗中所言一一坐实并无多大意义,所以还是把此章看作泛言为好。
  首联“北风凋白草,胡马日骎骎 ”,点染了边塞紧张的战场气氛,据《汉书·西域传》王先谦补注谓 白草“春兴新苗与诸草无异,冬枯而不萎,性至坚韧”。 白草为北风所凋 ,其风之大,其气之寒,可以想见。 另外《诗经·邶风·北风》有“北风其凉,雨雪其雱”, 朱熹在《诗集传》中认为北风是象征国家的危乱,所 以此处也指边境形势十分险恶,下句紧接着写外族军 队正在加紧寇边,步步向要塞逼近 ,军情非常紧急。 骎骎,马走得很快的样子 。这两句,把边塞的环境, 沙场的气氛形象生动,显得笔势凌健。虽然边将这个 形象还没有出场,却做足了烘衬和铺垫之功。
  从内容来看,这首助兴的劝饮乐歌还真有点政治色彩。它上来便指出君子的快乐,是来自上天所赐的福禄;接着又强调君子也就是与会诸侯对于国家的重要性。前两章的述写在先扬中已暗伏后抑的因素,所以后两章即在此基础上向与饮者提出“不戢不难”和“彼交匪敖”的要求。应该说这种劝说是很尖锐也很严厉的,但由于前面“之屏之翰,百辟为宪”的铺垫,和后面“万福来求”的激励,使之显得从容不迫、合情合理,所以也就更具有理性和感情的说服力。
  《《送元暠师诗》柳宗元 古诗》内容丰富,短短八句,从一个侧面概括了作者的心路历程,让后人看到了中国古代进步知识分子的痛苦心灵。诗中引用了大量典故来叙事、抒情,如“去鲁心犹在,从周力未能。”作者用孔子的故事来影射自己不得志和受贬斥的遭遇,抒发了自己空怀壮志的感慨。这些牢骚很深的话,由于用了典故,表现得非常委婉、含蓄。
  这是一首古老的农事祭歌,属于中国远古时期的歌谣。《礼记·郊特牲》所载伊耆(yi qi)氏时代的《蜡辞》,是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。《礼记·郊特牲》中《蜡辞》:“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽!” 相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏,即神农氏,一说指帝尧。蜡,是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼,称为蜡礼,蜡礼上所用的祷辞,即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看,实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥,土地被淹没,昆虫成灾,草木荒芜,眼看收获无望,在原始宗教意识的支配下,原始人企图靠着这种有韵律的语言,来指挥自然,改变自然,使它服从自己的愿望。

创作背景

  生死主题主要是感慨人生的短促,死亡的不可避免,关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌,《薤露》、《蒿里》之作,以及“人生非金石,岂能长寿考”等诗句,可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了,曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法:“昔年疾疫,亲故多离其灾。徐、陈、应、刘,一时俱逝,痛何可言!……少壮真当努力,年一过往,何可攀援。古人思秉烛夜游,良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛,由此想到少壮当努力成就一番事业,又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题,如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉,如“对酒当歌,人生几何。譬如朝露,去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死,早终非命促。”“死去何所道,托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊,秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽,琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死,莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥,如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种:一是提高生命的质量,及时勉励建功立业;二是增加生命的长度,服食求仙,这要借助药;三是增加生命的密度,及时行乐,这须借助酒。第四种态度,就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来,他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵,他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光,因此他的这类诗歌便有了新的面貌。

  

鲁铎( 隋代 )

收录诗词 (2793)
简 介

鲁铎 (1461—1527)明湖广景陵人,字振之。弘治十五年进士。授编修。闭门自守,不妄交人。正德时,累擢南京国子监祭酒,寻改北。教士务实学而不专章句。以病归。嘉靖初,交荐不起。卒谥文恪。有《莲北集》、《东厢集》。

贺新郎·春情 / 荣光世

"孟子终焉处,游人得得过。dz深黄狖小,地暖白云多。
"水边飞去青难辨,竹里归来色一般。
春风自骀荡,禅地常阒寂。掷札成柳枝,溉瓶养泉脉。
紫气红烟鲜的的,涧茗园瓜麹尘色,骄冷奢凉合相忆。"
唇舌既已闲,心脾亦散摅。松窗有偃息,石径无趑趄。
"马头宝峰,秀塞寒空。有叟有叟,真隐其中。无味醍醐,
曾将铁镜照神鬼,霹雳搜寻火满潭。
"忆昨会诗酒,终日相逢迎。今来成故事,岁月令人惊。


一剪梅·舟过吴江 / 葛金烺

漫漫江行访兄弟,猿声几夜宿芦洲。"
又从幢节镇金陵。精神一只秋空鹤,骚雅千寻夏井冰。
道安还跨赤驴行。充斋野店蔬无味,洒笠平原雪有声。
休说卜圭峰,开门对林壑。"
"羡子去东周,行行非旅游。烟霄有兄弟,事业尽曹刘。
须穷取,莫颠狂,会者名高道自昌。"
由来此事知音少,不是真风去不回。
相逢尽道休官好,林下何曾见一人。"


赠卫八处士 / 张道渥

前溪独立后溪行,鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意,伯牙弦绝已无声。
"黄口小儿口莫凭,逡巡看取第三名。
桃李春无主,杉松寺有期。曾吟子山赋,何啻旧凌迟。"
"华顶星边出,真宜上士家。无人触床榻,满屋贮烟霞。
多慵如长傲,久住不生根。曾问兴亡事,丁宁寄勿言。"
昔日徒行今骋驷,美哉薛公德滂被。"
"鲸吸鳌吞数百杯,玉山谁起复谁颓。
"为□□□者,各自话离心。及第还全蜀,游方归二林。


庆州败 / 陈筱亭

一尉惭梅福,三年愧孟光。此情何所喻,川上有鸳鸯。
从他人说从他笑,地覆天翻也只宁。
"初酝一缸开,新知万里来。披云同落寞,步月共裴回。
"居游正值芳春月,蜀道千山皆秀发。溪边十里五里花,
"终日草堂间,清风常往还。耳无尘事扰,心有玩云闲。
攒峰若雨纵横扫。尺波澶漫意无涯,片岭崚嶒势将倒。
得此分段身,可笑好形质。面貌似银盘,心中黑如漆。
挂衣乔木两摧残。清风岭接猿声近,白石溪涵水影寒。


送王司直 / 方大猷

死后尽为人。曾食灵均之肉兮,个个为忠臣。
"分竹雄兼使,南方到海行。临门双旆引,隔岭五州迎。
"双鱼底事到侬家,扑手新诗片片霞。
"一卧四十日,起来秋气深。已甘长逝魄,还见旧交心。
宝帐香重重,一双红芙蓉。
波涛犹忆五湖船。双溪夜月明寒玉,众岭秋空敛翠烟。
见山援葛藟,避世着方袍。早晚云门去,侬应逐尔曹。"
相逢何事不相认,却驾白云归去休。"


赤壁 / 徐浑

"吾子此归宁,风烟是旧经。无穷芳草色,何处故山青。
夜静松杉到眼前。书架想遭苔藓裹,石窗应被薜萝缠。
"雪峰雪峰高且雄,峨峨堆积青冥中。六月赤日烧不熔,
"八片尖裁浪作球,火中燖了水中揉。
何处江村有笛声,声声尽是迎郎曲。"
"莫学休公学远公,了心须与我心同。
惠岩亦有孤峰在,只恋繙经未得归。"
雨馀云脚树,风外日西钟。莫更来东岸,红尘没马踪。"


菩萨蛮·红楼遥隔廉纤雨 / 梁崇廷

纵与乘轩终误主,不如还放却辽天。"
楚雪连吴树,西江正北风。男儿艺若是,会合值明公。"
推道那家娘子卧,且留教住待梳头。
自从悟里终身后,赢得蓬壶永劫春。
提上玄猿更生力。又见吴中磨角来,舞槊盘刀初触击。
此后莫教尘点染,他年长照岁寒姿。"
"迟贤新置阁,高意此郊居。古径行春早,新窗见月初。
树下留盘石,天边纵远峰。近岩幽湿处,惟藉墨烟浓。"


黄台瓜辞 / 陈玄胤

"檐壁层层映水天,半乘冈垄半民田。王维爱甚难抛画,
逸翮思冥冥,潜鳞乐游泳。宗师许学外,恨不逢孔圣。
熠耀游何在,蟾蜍食渐难。棹飞银电碎,林映白虹攒。
待月归山寺,弹琴坐暝斋。布衣闲自贵,何用谒天阶。"
"禅门居此地,瞻望在虚空。水国月未上,苍生如梦中。
路逢一老翁,两鬓白如雪。一里二里行,四回五回歇。
"淡淡春风花落时,不堪愁望更相思。
"彩云入帝乡,白鹤又回翔。久留深不可,蓬岛路遐长。


南歌子·扑蕊添黄子 / 陈鹄

"湘水万馀里,师游芳草生。登山乞食后,无伴入云行。
倘或如栗黄,保之上霄汉。"
鸟鼠是家川,周王昔猎贤。一从离子卯,应见海桑田。
远礼清凉寺,寻真似善才。身心无所得,日月不将来。
莫问休行脚,南方已遍寻。了应须自了,心不是他心。
"闻在湓城多寄住,随时谈笑浑尘埃。孤峰恐忆便归去,
"潇湘曾宿话诗评,荆楚连秋阻野情。金锡罢游双鬓白,
向身方始出埃尘,造化功夫只在人。早使亢龙抛地网,


悼亡诗三首 / 武元衡

空驾说。愚人流荡无则休,落趣循环几时彻。
逍遥绝无闹,忘机隆佛道。世途岐路心,众生多烦恼。
草罢临风展轻素。阴惨阳舒如有道,鬼状魑容若可惧。
只有山相伴,终无事可仍。如逢梅岭旦,向道只宁馨。"
"落叶纷纷暮雨和,朱丝独抚自清歌。放情休恨无心友,
拟作飘飘水上仙。三峡浪喧明月夜,万州山到夕阳天。
常言宇宙泰,忽遘云雷屯。极目梁宋郊,茫茫晦妖氛。
始见君心是佛心。九野黎民耕浩浩,百蛮朝骑日骎骎。