译文
这种情况不改变，不拟回头望故乡。庭院里(li)霜满地，月亮已过了小楼。
如君子相交淡如水般已经知心三年，欢乐自在，短短的几夜之(zhi)(zhi)间就像这急凑的琴声一(yi)般便要分离。明天天色微亮之际，霜打得红叶漫天飞舞之时，你们便要踏上归程。如此分别之情，古今同慨，千年叹颂；在这秋意微凉之际，我将日夜思念，时时梦见曾经分别时刻的场面。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
神仙是不死的，然而服药求神仙，又常常被药毒死，
漾漾的秋波摇荡在眼前泗水，熠熠的海色映亮了远山徂徕。
把佳节清明的西湖，描绘得确如人间天堂，美不胜收。
海涛撼动着远山，云中天鸡在鸣叫。
红润的手端起了盛有冰块拌藕丝的小碗。盛有冰块拌藕丝的小碗冰冷了她红润的手。郎笑碗中的藕丝太长了。闺人一边吃长丝藕，一边又嘲笑她的情郎。[
愿妾身为红芙蓉，年年长在秋江上，
说到铭志之所(suo)以能够著称后(hou)世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果(guo)那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
冬至之后，白天渐长而黑夜渐短。我在远远的成都思念洛阳。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
请问大哥你的家在何方。我家是住在建康的横塘。
注释
④太清，三清之一。道教徒谓元始天尊所化法身，道德天尊所居之地，其境在玉清、上清之上，惟成仙方能入此，故亦泛指仙境。
16.旄头：即昂宿，胡星。旄头灭，指平定安史之乱。
“天光”句：是说天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。
红浪：红色被铺乱摊在床上，有如波浪。
（58）"年三十"三句：李善注以为语出《东观汉记》载刘秀《赐隗嚣书》。所更非一，所经历的事不只一件。
76．月之精光：即月光。
⑵最是：正是。处：时。
（5）《史记·李将军列传》引谚语赞曰：“桃李不言，下自成蹊。”喻实至名归。
22.而：承接关系，这里可解释为“便”“就”。
【亭之所见】在亭上能够看到的（范围）。所见，所看到的景象。