每想潢池寇，犹稽赤族惩。夔龙劳算画，貔虎带威棱。
尔本此乡鸟，生不辞巢不别群，何苦声声啼到晓。
碾玉无俗色，蕊珠非世言。重惭前日句，陋若莸并荪。
左右欢唿何翕习，至尊德广之所及。须臾百辟诣阁门，
"江柳影寒新雨地，塞鸿声急欲霜天。
近来兼爱休粮药，柏叶纱罗杂豆黄。
晓从朝兴庆，春陪宴柏梁。传唿鞭索索，拜舞珮锵锵。
纵有心灰动，无由鬓雪融。未知开眼日，空绕未开丛。
"劝君休作悲秋赋，白发如星也任垂。
提携小儿女，将领旧姻族。再入朱门行，一傍青楼哭。
寒竹秋雨重，凌霄晚花落。低回翠玉梢，散乱栀黄萼。
乃命罢进献，乃命赈饥穷。宥死降五刑，责己宽三农。
mei xiang huang chi kou .you ji chi zu cheng .kui long lao suan hua .pi hu dai wei leng .
er ben ci xiang niao .sheng bu ci chao bu bie qun .he ku sheng sheng ti dao xiao .
nian yu wu su se .rui zhu fei shi yan .zhong can qian ri ju .lou ruo you bing sun .
zuo you huan hu he xi xi .zhi zun de guang zhi suo ji .xu yu bai bi yi ge men .
.jiang liu ying han xin yu di .sai hong sheng ji yu shuang tian .
jin lai jian ai xiu liang yao .bai ye sha luo za dou huang .
xiao cong chao xing qing .chun pei yan bai liang .chuan hu bian suo suo .bai wu pei qiang qiang .
zong you xin hui dong .wu you bin xue rong .wei zhi kai yan ri .kong rao wei kai cong .
.quan jun xiu zuo bei qiu fu .bai fa ru xing ye ren chui .
ti xie xiao er nv .jiang ling jiu yin zu .zai ru zhu men xing .yi bang qing lou ku .
han zhu qiu yu zhong .ling xiao wan hua luo .di hui cui yu shao .san luan zhi huang e .
nai ming ba jin xian .nai ming zhen ji qiong .you si jiang wu xing .ze ji kuan san nong .
译文
在(zai)村里走了很久只见空巷，日色无光，一片萧条凄惨的景象。只能面对着一只只竖起毛来向我怒号的野鼠狐狸。
看到游玩的女孩在玩弄明珠，喝酒后，更加怀念魏晋时太守羊祜。
从前有一个嗜酒的人，忽然遇到友人，他的友人是个吝啬的人。嗜酒的人说：“希望到你家和你谈谈心(xin)，又口渴又心烦，茶也可以酒也可以，只求解渴罢了。”友人说：“我的家离这很远，不(bu)(bu)敢劳烦您的腿脚。”嗜酒的人说：“料想只不过二三十里罢了。”友人说：“我家十分简陋，不能委屈了你的尊严。”嗜酒的人说：“只要门开着就可以了。”友人说：“只是没有准备器皿，没有杯具。”嗜酒的人说：“我和你相互熟悉，用瓶子喝也行。”友人说：“暂且等我半天，我拜访完朋友就来叫你一起回去。”嗜酒的人目瞪口呆。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭(mie)亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救(jiu)。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星(xing)运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
等到太尉自泾原节度使被征召为司农卿之时，（段太尉）告诫他的家属说：“经过岐州时，朱泚倘若赠送财物，切不要接受。”等到过岐州之时，朱泚执意赠送大绫三百匹。太尉女婿韦晤坚决拒绝，推辞不掉。到了京都，太尉大发脾气说：“你们果真没有听我的话。”韦晤谢罪说：“居于卑下的地位，没有办法拒绝。”太尉说：“但是，无论如何，最终不可以把大绫放在我的住宅里。”把大绫送往司农寺的办公厅，置放在梁木上面。朱泚谋反以后，太尉被杀，官吏将“栖木梁上”之事告诉了朱泚，朱泚叫人将大绫取下来看一看，看见原来封条上的标志都还保存着。
伯乐一走过冀北的郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然善于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了．假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。” 东都洛阳，本来是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了．人们以这样的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟没有人了！”难道不可以吗？ 天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨告诉他。
当年象后羿飞箭射雀无目，如今不操弓疡瘤生于左肘。
回到家中看到孤单小女，悲哀泪水沿着帽带滚流。
花城早已是空寂无人、萧索冷落，虽然身处黄沙漫天的胡地，那繁华如春的汴京仍然时常萦绕在梦中。家乡在何处，怎么忍心听到那羌笛吹奏凄凉彻骨的《梅花落》。
我刚刚让贤辞掉了左相，爱酒如命正好畅饮举杯。
云母屏风后面的美人格外娇，京城寒冬已过却怕短暂春宵。
人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。
抛开忧愁不必说其他，客子身居异乡畏人欺。
时光过得快啊，就像露水一见太阳就干，红花一遭霜打就蔫。
边地荒蛮和中原不一样，人性粗俗不讲道德礼仪。住的地方长时间盖满霜雪，北风不分春夏呼呼刮起。每当北风翩翩卷起我的衣裳，萧萧震入我的耳朵。就会激起我对父母的思念，这样的哀怨和叹息长此以往不能止息。每当有客人从外地到来，听到后我很是欣慰，急忙忙迎上前打听家乡的消息，却被告知说不是乡人邻里。想不到徼幸能满足平时的心愿，很庆幸亲人能来把自己接回家去。难得自己有幸可以解脱回去，可面对的是抛弃儿子的诀别。天性中母子心连着心，心想着分别后再也没有见面的机遇，从今后不管是活着还是死亡，我们母子将永远的天各一方，我怎么能忍心与儿子辞别。儿子跑上前来抱住了我的脖子，问：“母亲啊，你要到哪里去？有人告诉我母亲将要离去，难道说走后还能够再回来相聚！阿母你一贯的善良仁慈，今天你为什么变得这么无情？我还没有长大成人，为什么你就不能想想我的心情！”见儿子这样的苦苦哀求，我的五脏崩裂一样的沉痛，恍恍惚惚如痴如狂。哭泣着用手抚摩着我的儿子，当要出发时我多次返回去犹豫不决。还有同时掳掠来得同伴们赶来相送与我告别，她们羡慕并痛惜只有我一个人能够回去，哀叫声哭喊声伤痛欲绝。马儿为此悲哀的立在那里不走，车儿为此悲哀的轮子不转。围观的人都在跟着抽搐，过路的人也为此感动低泣。
在山上时时望见回村的人们，走过沙滩坐在渡口憩息歇累。
注释
②吴会，吴地也，详十二卷注。
⑶两片云：两边鬓发。
狙（jū）公：养猴子的老头。
⑹鹰隼：比喻猛将名臣。与：通“举”。
[9]膏油：油脂，指灯烛。晷（guǐ轨）：日影。恒：经常。兀（wù误）兀：辛勤不懈的样子。穷：终、尽。
⑸百匝（zā）千遭：形容山重叠绵密。匝：环绕一周叫一匝。遭：四周。郡城，指崖州治所。
明朝时，在南湖北岸有个园林，叫勺园，里边有一个最主要的建筑叫竹亭，这个园林很美。 吴梅村这首诗写的这个人叫吴昌时，就住在南湖旁边。他可是鼎鼎大名，《明史》上也有记载，许多笔记中也有记载。他是明亡前政治斗争中的一个牺牲品。
释法祚 释法祚，俗姓宋，落发彰教寺。尝参云窦晖与报觉长老。寻筑庵雕峰。与丞相赵汝愚为方外友。又住袁州之仰山、常州之华藏。谥明极禅师。事见清康熙《太平府志》卷三四。
寒花带雪满山腰，着柳冰珠满碧条。
飞飞竞占嘉树林，百鸟不争缘凤惜。
度晓分霞态，馀光庇雪融。晚来低漠漠，浑欲泥幽丛。
织绢未成匹，缲丝未盈斤。里胥迫我纳，不许暂逡巡。
因题八百言，言直文甚奇。诗成寄与我，锵若金和丝。
饮马鱼惊水，穿花露滴衣。娇莺似相恼，含啭傍人飞。"
我云知我深，不幸先我死。僧云裴相君，如君恩有几。
无儿虽薄命，有妻偕老矣。幸免生别离，犹胜商陵氏。"
池中水依旧，城上山如故。独我鬓间毛，昔黑今垂素。
本性便山寺，应须旁悟真。"
色为天下艳，心乃女中郎。自言重不幸，家破身未亡。
枭鸣松桂树，狐藏兰菊丛。苍苔黄叶地，日暮多旋风。
世累为身累，闲忙不自由。殷勤辋川水，何事出山流。
"朱槛在空虚，凉风八月初。山形如岘首，江色似桐庐。
坐把蒲葵扇，闲吟三两声。
自言福祚长无穷，岂知皇子封酅公。龙舟未过彭城阁，
往往簿书暇，相劝强为欢。白马晚蹋雪，渌觞春暖寒。
弘愿在救拔，大悲忘辛勤。无论善不善，岂间冤与亲。
七过褒城驿，回回各为情。八年身世梦，一种水风声。
唯我心知有来处，泊船黄草夜思君。"
文行如君尚憔悴，不知霄汉待何人。"
花鬘斗薮龙蛇动。曲终王子启圣人，臣父愿为唐外臣。
莫着妄心销彼我，我心无我亦无君。"
面黑眼昏头雪白，老应无可更增加。"
隋人失之唐得之。唐兴十叶岁二百，介公酅公世为客。
何以解宿斋，一杯云母粥。"
魏武铜雀妓，日与欢乐并。一旦西陵望，欲歌先涕零。
迢递天南面，苍茫海北漘.诃陵国分界，交趾郡为邻。
皆疑此山路，迁客多南征。忧愤气不散，结化为精灵。
泉岩雪飘洒，苔壁锦漫煳。堰限舟航路，堤通车马途。
心实有所守，口终不能言。永惟孤竹子，拂衣首阳山。
有鸟有鸟群纸鸢，因风假势童子牵。去地渐高人眼乱，
几百年来空月明。使君虽老颇多思，携觞领妓处处行。
雨来萌尽达，雷后蛰全苏。柳眼黄丝颣，花房绛蜡珠。
算缗草诏终须解，不敢将心远羡君。"
俱无通子继馀尘。琴书何必求王粲，与女犹胜与外人。"
呜唿远尧舜之日耶，何弃舜之速耶。辛癸虐耶，汤武革耶。
"林亭一出宿风尘，忘却平津是要津。松阁晴看山色近，
出游爱何处，嵩碧伊瑟瑟。况有清和天，正当疏散日。
鹰雕鹞鹘无羁鞅。贞元之岁贡驯犀，上林置圈官司养。
近日多如此，非君独惨凄。死生不变者，唯闻任与黎。"
"东林寺里西廊下，石片镌题数首诗。
杞梓无遗用，刍荛不忘询。悬金收逸骥，鼓瑟荐嘉宾。
"巧拙贤愚相是非，何如一醉尽忘机。
用来心破发如丝。催身易老缘多事，报主深恩在几时。
有木名水柽，远望青童童。根株非劲挺，柯叶多蒙笼。
死囚四百来归狱。剪须烧药赐功臣，李勣呜咽思杀身。
唯对大江水，秋风朝夕波。"
"干时久与本心违，悟道深知前事非。犹厌劳形辞郡印，
"十月辛勤一月悲，今朝相见泪淋漓。
文章卓荦生无敌，风骨英灵殁有神。
"瘴地风霜早，温天气候催。穷冬不见雪，正月已闻雷。
昨来遇弥苦，已复云离巘.秋草古胶庠，寒沙废宫苑。
手经攀桂馥，齿为尝梅楚。坐并船脚欹，行多马蹄跙.
素餐无补益，朱绶虚缠绕。冠盖栖野云，稻粱养山鸟。
"海内姑苏太守贤，恩加章绶岂徒然。贺宾喜色欺杯酒，
千钟菽粟长牵漕。屯军郡国百馀镇，缣缃岁奉春冬劳。
"花菊引闲行，行上西原路。原上晚无人，因高聊四顾。
欢娱未足身先去，争奈书生薄命何。"
龙象投新社，鹓鸾失故行。沉吟辞北阙，诱引向西方。
紫洞藏仙窟，玄泉贮怪湫。精神昂老鹤，姿彩媚潜虬。
两处也应相忆在，官高年长少情亲。"
披裘箕踞火炉前。老眠早觉常残夜，病力先衰不待年。
寅缘潭岛间，水竹深青苍。身闲心无事，白日为我长。
清风展簟困时眠。身闲当贵真天爵，官散无忧即地仙。
"病身初谒青宫日，衰貌新垂白发年。寂寞曹司非热地，
身是邓伯道，世无王仲宣。只应分付女，留与外孙传。"
奴温新挟纩，马肥初食粟。未敢议欢游，尚为名检束。
段师此艺还相匹。自后流传指拨衰，昆仑善才徒尔为。
牛衣寒贱貂蝉贵。貂蝉与牛衣，高下虽有殊。高者未必贤，
屋上些些薄，池心旋旋融。自悲销散尽，谁假入兰丛。
王尹贳将马，田家卖与池。开门闲坐日，绕水独行时。
碧树未摇落，寒蝉始悲鸣。夜凉枕簟滑，秋燥衣巾轻。
但道吾庐心便足，敢辞湫隘与嚣尘。"
"自怜幽会心期阻，复愧嘉招书信频。
税户逋逃例摊配，官司折纳仍贪冒。挑纹变di力倍费，
笔写形难似，琴偷韵易迷。暑天风槭槭，晴夜露凄凄。
百忧当二月，一醉直千金。到处公卿席，无辞酒醆深。"
畬田既慵斫，稻田亦懒耘。相携作游手，皆道求金银。
"木落天晴山翠开，爱山骑马入山来。