"寒炉局促坐成劳，暗淡灯光照二毛。水寺闲来僧寂寂，
两轴蚌胎骊颔耀，枉临禅室伴寒灰。"
我欲考鼋鼍之心，烹鱼龙之腹。尔既啖大夫之血，
白云堆里饮飞泉。不寒不热神荡荡，东来西去气绵绵。
回瞻四面如看画，须信游人不欲还。"
"阿阇梨与佛身同，灌顶难施利济功。持咒力须资运祚，
"三清宫殿隐昆巅，日月光浮起紫烟。池沼泓泓翻玉液，
春山休记鹧鸪啼。承恩位与千官别，应制才将十子齐。
应惊老病炎天里，枯骨肩横一衲衣。"
从兹还似归回首，唯祝台星与福星。
会归原上焚身后，一阵灰飞也任他。"
东山东畔忽相逢，握手丁宁语似钟。
丈夫未达莫相侵，攀龙附凤捐精神。"
平阳县中树，久作广陵尘。不意何郎至，黄泉重见春。
野实充甘膳，池花当彩衣。慈亲莫返拜，外礼欲无为。"
取债夸人我，论情入骨痴。杀他鸡犬命，身死堕阿鼻。
"日日沧江去，时时得意归。自能终洁白，何处误翻飞。
.han lu ju cu zuo cheng lao .an dan deng guang zhao er mao .shui si xian lai seng ji ji .
liang zhou bang tai li han yao .wang lin chan shi ban han hui ..
wo yu kao yuan tuo zhi xin .peng yu long zhi fu .er ji dan da fu zhi xue .
bai yun dui li yin fei quan .bu han bu re shen dang dang .dong lai xi qu qi mian mian .
hui zhan si mian ru kan hua .xu xin you ren bu yu huan ..
.a du li yu fo shen tong .guan ding nan shi li ji gong .chi zhou li xu zi yun zuo .
.san qing gong dian yin kun dian .ri yue guang fu qi zi yan .chi zhao hong hong fan yu ye .
chun shan xiu ji zhe gu ti .cheng en wei yu qian guan bie .ying zhi cai jiang shi zi qi .
ying jing lao bing yan tian li .ku gu jian heng yi na yi ..
cong zi huan si gui hui shou .wei zhu tai xing yu fu xing .
hui gui yuan shang fen shen hou .yi zhen hui fei ye ren ta ..
dong shan dong pan hu xiang feng .wo shou ding ning yu si zhong .
zhang fu wei da mo xiang qin .pan long fu feng juan jing shen ..
ping yang xian zhong shu .jiu zuo guang ling chen .bu yi he lang zhi .huang quan zhong jian chun .
ye shi chong gan shan .chi hua dang cai yi .ci qin mo fan bai .wai li yu wu wei ..
qu zhai kua ren wo .lun qing ru gu chi .sha ta ji quan ming .shen si duo a bi .
.ri ri cang jiang qu .shi shi de yi gui .zi neng zhong jie bai .he chu wu fan fei .
译文
不过，我听说古代的贤士，如孔子的弟子颜回、原宪等，大都坐守乡间甘居陋室，蓬蒿杂草遮没了门户，但他们的志向意趣却经常是(shi)很充沛的，好像他们的胸中存在(zai)足以包容天地万物的精神力量。这是什么(me)原因呢?莫非有(you)超出于山水之外的东西吗?希望庭学君归去之后，尝试探求一番。如果有什么新的体会，就请把它告诉给我，我将不仅仅因为庭学曾经游历川蜀这一点而惭愧了。
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。这时需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。
为《太史公(gong)》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然(ran)平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个(ge)人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉(mian)鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
在端午节这天，围在岸上的人们，惊怕地观看着群龙在水上嬉戏，不知道原来这是装饰成龙形的小船，船上彩旗猎猎作响震纪空中翻飞，敲响的锣鼓喧闹，清清的水流。从古到今屈原的冤魂不散，楚国的风俗至今仍存。闲暇的日子正适合在江亭喝酒聚会，诵读《离骚》，哪觉得其中的忧愁。
残灯已没有火焰，周围留下模糊不清的影子，这时听说你被贬官九江。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
民工不断地采玉啊采玉，要采那珍贵的水碧。不过是雕琢成贵妇的首饰，替贵妇们装扮容姿。
用香墨勾画弯弯的眉毛，胭脂淡淡地匀在脸上。身着蓝衫和杏黄裙，独倚栏杆上默默地涂着口红。
我终日或游走于山崖峻岭中，或在泛起清光的河上泛舟。
谁忍心断绝人民的生路，换取时世所称赞的忠贤？
只应该守寂寞了此一生，关闭上柴门与人世隔离。
木屐上那双不穿袜子的脚，细白如霜。吴地的女孩白皙如玉，好做荡田的游戏。
此处虽然萧条了，但是一大早就来此为送别饯行的，并在这里放牧将要远行的马匹。
雪花飘舞着飞入了窗户，我坐在窗前，看着青青的竹子变成白玉般洁白。 此时正好登上高楼去远望，那人世间一切险恶的岔路都被大雪覆盖了。
注释
[16]高束：捆扎起来放在高处。束，捆，扎。
③公：指王翱。
145.去：一本作“夫”。斯：这里，是吴地。
⑽铠甲句：由于长年战争，战士们不脱战服，铠甲上都生了虱子。铠甲，古代的护身战服。铠，就是甲。虮，虱卵。
（27）苍山负雪，明烛天南：青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。负，背。烛，动词，照。
⒀闻者：白居易自指。为（wèi）悲伤：为之悲伤（省略“之”）。
宋洪迈《夷坚志》巳集记有这么一件故事：“长沙义妓者，不知其姓氏，善讴，尤喜秦少游乐府，得一篇，辄手笔口哦不置。久之，少游坐钩党南迁，道经长沙，访潭土风俗、妓籍中可与言者。或举妓，遂往访……媪出设位，坐少游于堂。妓冠帔立堂下，北面拜。少游起且避，媪掖之坐以受拜。已，乃张筵饮，虚左席，示不敢抗。母子左右侍。觞酒一行，率歌少游词一阕以侑之。饮卒甚欢，比夜乃罢。”
落日愁闻笛，何人为吐茵。生徒希匠化，寰海仰经纶。
云疏片雨歇，野阔九江流。欲向南朝去，诗僧有惠休。"
"圣运关天纪，龙飞古帝基。振摇三蜀地，耸发万年枝。
"僻居人不到，吾道本来孤。山色园中有，诗魔象外无。
寒雨雪兼落，枯林虎独行。谁能将白发，共向此中生。"
不眠风雪到残更。皎然未必迷前习，支遁宁非悟后生。
如何区中事，夺我林栖趣。辞山下复上，恋石行仍顾。
寄语修道人，空生慎勿生。如能达此理，不动出深坑。
且从分风当此留。湖之山兮楼上见，山冥冥兮水悠悠。
寒生洞庭水，夜度塞门鸿。处处堪伤别，归来山又空。"
贾客停非久，渔翁转几遭。飒然风起处，又是鼓波涛。"
谅予衰俗人，无能振颓纲。分辞皆乱世，乐寐蛟螭乡。
要觅金丹理，根元不易逢。三才七返足，四象九还终。
因知至精感，足以和四时。
从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。
红豆树间滴红雨，恋师不得依师住。
烟未及黔，焰不假碧。如畜扶桑，若藏霹雳。姹女气索，
海容云正尽，山色雨初晴。事事将心证，知君道可成。"
"去年曾赋此花诗，几听南园烂熟时。嚼破红香堪换骨，
后会那应似畴昔，年年觉老雪山容。"
不胜惆怅还惆怅，一曲东风月胯歌。
"昔时昔时洛城人，今作茫茫洛城尘。我闻富有石季伦，
"七石配七贤，隐僧山上移。石性殊磊落，君子又高奇。
日影松杉乱，云容洞壑宽。何峰是邻侧，片石许相安。"
庭新一片叶，衣故十年尘。赖有瑶华赠，清吟愈病身。"
"长溪通夜静，素舸与人闲。月影沈秋水，风声落暮山。
峰顶应闲散，人间足别离。白云将世事，吾见尔心知。"
"箬溪朝雨散，云色似天台。应是东风便，吹从海上来。
皇天昔降祸，隋室若缀旒。患难在双阙，干戈连九州。
"行应会府春，欲劝及芳辰。北极天文正，东风汉律新。
"一坐西林寺，从来未下山。不因寻长者，无事到人间。
世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。
云雨各飞真境后，不堪波上起悲风。"
"佛前香印废晨烧，金锡当门照寂寥。
一自仙葩入吴国，从兹越国更无春。"
秦皇谩作驱山计，沧海茫茫转更深。"
"河薄星疏雪月孤，松枝清气入肌肤。
不疑不疑。"
肘后看金碧，腰间笑水苍。诗题白羽扇，酒挈绿油囊。
清哇宛转声相随。夜静酒阑佳月前，高张水引何渊渊。
王欢顾盼，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。"
路入闽山熟，江浮瘴雨肥。何须折杨柳，相送已依依。"
"白苹红蓼碧江涯，日暖双双立睡时。
"玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂。
"三千功满去升天，一住人间数百年。
残照催行影，幽林惜驻踪。想登金阁望，东北极兵锋。"
"岩穴多遗秀，弓车屡远招。周王尊渭叟，颍客傲唐尧。
"钟陵千首作，笔绝亦身终。知落干戈里，谁家煨烬中。
花外衔泥去，空中接食回。不同黄雀意，迷逐网罗媒。"
"新河得通舟楫利，直达沧海鱼盐至。
长忆高窗夏天里，古松青桧午时风。
道合云霄游紫府，湛然真境瑞皇家。"
名山长似有人催。檐声未断前旬雨，电影还连后夜雷。
残花飘暮雨，枯叶盖啼螀。谁礼新坟塔，萧条渭水傍。
地灵全副祷祈情。洞深重叠拖云湿，滩浅潺湲漱水清。
暂收丹陛迹，独往乱山居。入雪知人远，眠云觉俗虚。
物外好风至，意中佳客寻。虚名谁欲累，世事我无心。
"长讶高眠得稳无，果随征辟起江湖。鸳鸯已列樽罍贵，
束马悬车岂等程。不徇今身乐，无祈后代荣。
"今古凭君一赠行，几回折尽复重生。五株斜傍渊明宅，
"荔枝江上立，望北几思量。隔海无书札，前年在汉阳。
英雄贵黎庶，封土绝精灵。句践魂如在，应悬战血腥。"
甲龙夭乔迸灵泉。三三上应三千日，九九中延九万年。
息架蛩惊客，垂灯雨过城。已应穷古史，师律孰齐名。"
"灯锁莲花花照罍，翠钿同醉楚台巍。
妙妙妙中妙，玄玄玄更玄。动言俱演道，语默尽神仙。
尽觉浓华在牡丹。终日去还抛寂寞，绕池回却凭栏干。
"千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
雨后忽闻谁最苦，异乡孤馆忆家时。
烟莎一径小，洲岛四邻疏。独有为儒者，时来吊旧庐。"
濛濛花雨兮莺飞飞，一汀杨柳同依依。"
若解捉老鼠，不在五白猫。若能悟理性，那由锦绣包。
而使空旷年年，常贮愁烟。使我至此，不能无言。"
爰从太微上，肆觐虚皇尊。腾我八景舆，威迟入天门。
从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，
窗扉初掩岳茶香。旧山春暖生薇蕨，大国尘昏惧杀伤。
写将偃蹇悬烟阁。飞瀑声中战岁寒，红霞影里擎萧索。"
松风静复起，月影开还黑。何独乘夜来，殊非昼所得。"
何以辨灵应，事须得梯媒。自从灵响降，如有真人来。
"一叶一竿竹，眉须雪欲零。陆应无祖业，香必是伊腥。