左车有赫，万人毒螫。曷可去之，于党孔硕。
野陂看独树，关路逐残莺。前殿朝明主，应怜白发生。"
船到南湖风浪静，可怜秋水照莲花。"
久而未就归文园。"
"明朝晴暖即相随，肯信春光被雨欺。且任文书堆案上，
怅怀石门咏，缅慕碧鸡游。仿佛蒙颜色，崇兰隐芳洲。"
岂肯身为一家妇。宛陵将士天下雄，一下定却长稍弓。
北极星辰拱，南薰气序调。欣随众君子，并立圣明朝。"
"万里羽书来未绝，五关烽火昼仍传。
"辰州万里外，想得逐臣心。谪去刑名枉，人间痛惜深。
"寥亮来丰岭，分明辨古钟。应霜如自击，中节每相从。
"钟鼓馀声里，千官向紫微。冒寒人语少，乘月烛来稀。
"年少通经学，登科尚佩觿。张冯本名士，蔡廓是佳儿。
"夫子保药命，外身得无咎。日月不能老，化肠为筋否。
zuo che you he .wan ren du shi .he ke qu zhi .yu dang kong shuo .
ye bei kan du shu .guan lu zhu can ying .qian dian chao ming zhu .ying lian bai fa sheng ..
chuan dao nan hu feng lang jing .ke lian qiu shui zhao lian hua ..
jiu er wei jiu gui wen yuan ..
.ming chao qing nuan ji xiang sui .ken xin chun guang bei yu qi .qie ren wen shu dui an shang .
chang huai shi men yong .mian mu bi ji you .fang fo meng yan se .chong lan yin fang zhou ..
qi ken shen wei yi jia fu .wan ling jiang shi tian xia xiong .yi xia ding que chang shao gong .
bei ji xing chen gong .nan xun qi xu diao .xin sui zhong jun zi .bing li sheng ming chao ..
.wan li yu shu lai wei jue .wu guan feng huo zhou reng chuan .
.chen zhou wan li wai .xiang de zhu chen xin .zhe qu xing ming wang .ren jian tong xi shen .
.liao liang lai feng ling .fen ming bian gu zhong .ying shuang ru zi ji .zhong jie mei xiang cong .
.zhong gu yu sheng li .qian guan xiang zi wei .mao han ren yu shao .cheng yue zhu lai xi .
.nian shao tong jing xue .deng ke shang pei xi .zhang feng ben ming shi .cai kuo shi jia er .
.fu zi bao yao ming .wai shen de wu jiu .ri yue bu neng lao .hua chang wei jin fou .
译文
粤中部的(de)庄有恭，幼年即有神童的名声。（他的）家在镇粤将军署旁边，有一次放风筝玩耍，（风筝）恰好落到将军署的内院中，庄有恭直接进入要(yao)求归还。所有衙役都认为他岁数小而忽略了他，没有来得及阻挡他进入。将军正好和客人下棋，看到他精神状态与众不同，急促喝问他说：“小孩从哪来的？”庄有恭实话回答。将军说：“你读书了没有？可以对对子吗？”庄有恭回答说：“对对子，小意思罢了，这(zhe)有什么难的！” 将军问：“能对几个字的对子？”庄有恭回答：“一个字能对，一百个字也能对。”将军认为他自大并且夸张，于是(shi)就指着厅里张贴的画让他做对子，说：“旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑。”庄有恭说：“就是这里一盘棋，便可以对呀。”应声对道：“残棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军提防提防。”
云雾蒙蒙却把它遮却。
即使身处万花丛中，我也懒于回头一望，这也许是因为修道，也许是因为你的缘故吧。当时百花齐放，我却偏偏摘了朵白色的梨花送给你这个皮肤洁白如玉的女子。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产(chan)生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
良工巧匠们不知经过多少年的锻造冶炼，才铸出这把无双的宝剑名曰龙泉。
白露降下沾浥百草啊，衰黄的树叶飘离梧桐枝头。
日月光华照耀，辉煌而又辉煌。
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
国破身死现在还能有什么呢？唉！只留下千古绝唱之离骚在人世间了！
陆机如此雄才大略也无法自保，李斯以自己悲惨的结局为苦。
或驾车或步行一起出游，射猎场在春天的郊原。
夜宿金陵渡口的小山楼，辗转难眠心中满怀旅愁。
（我因为）逢上纷乱混浊的乱世而迁移流亡（到这里），到现在已经超过漫长的十二年。心中思念故乡希望归去，谁能忍受这种（思乡的）忧思啊！凭靠着楼上的栏杆来（向远方）遥望，面对着北风（我）敞开衣襟。（北方的）平原（是那么）遥远，（我）纵目远望，（视线）被荆山的高峰所遮蔽。道路弯弯曲曲又长又远，河水浩大无边深不可测。悲叹故乡被阻隔，眼泪横流情不能禁。昔日孔子在陈国的时候，发出过“归欤”的叹息。钟仪被囚禁（在晋国）而演奏楚国的地方乐曲，庄舄（在楚国）做了大官但仍说家乡越国的方言。人思念故乡的感情是相同的，岂会因为穷困还是显达而表现不同？
如果不是这里山险滩急，少人来往，树一旦被砍，就没有人知道，这原是猿猴栖息的树枝。
注释
⑷还家：回家。《后汉书·臧洪传》：“中平末，弃官还家，太守张超请为功曹。”
眼大：眼眶子高了，瞧不起人。
（3）及至：表示等到某种情况出现；直至。霁（jì）：雨雪之止也。
14、不可食：吃不消。
凉生：生起凉意。
（27）三军崐：春秋时，诸侯大国有三军，即上军，中军，下军。这里泛指军队。用：施用，这里指作战。
⑷沃：柔美。
周朝的《大武》相传为周公所作，由六场歌舞组成，歌舞开始前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场叫做“六成”，从音乐的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分为八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再现了西周建国过程中的六大事件，组合成为一个以周代商平定天下的完整过程。因为西周立朝是武力征服的结果，所以《大武》就主要是表演和再现战争场面的武舞。据《礼记·乐记》的记载，孔子对《大武》六成所表现的历史事件做了如下的说明：“且夫《武》始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左、召公右；六成复缀，以崇。（高亨《周代大武乐考释》连下读作“复缀以崇天子”）。”郑玄对这段记述做了具体解释：“始奏象观兵于盟津时也，再奏象克殷时也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也，五奏象周公、召公分职而治也，六奏象兵还振旅也。”根据郑玄对孔子之言的解释，则《大武》六成当一分为二，前三成是再现武王灭商的功业的，后三成是再现周公平乱和周召二公治理天下，达到天下太平的功业的。这正与《吕氏春秋·古乐》中所述大体一致：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。”
于慎行 （1545—1607）明山东东阿人，字可远，更字无垢。于慎思弟。隆庆二年进士。万历初历修撰、日讲官，以论张居正“夺情”，触其怒。以疾归。居正死后复起。时居正家被抄没，慎行劝任其事者应念居正母及诸子颠沛可伤。累迁礼部尚书。明习典制，诸大礼多所裁定。以请神宗早立太子，去官家居十余年。万历三十五年，廷推阁臣，以太子少保兼东阁大学士，入参机务，以病不能任职。旋卒，谥文定。学问贯穿百家，通晓掌故。与冯琦并为一时文学之冠。有《谷城山馆诗文集》。
本意由来是山水，何用相逢语旧怀。"
水冻草枯为一年。汉家甲子有正朔，绝域三光空自悬。
"绕厅春草合，知道县家闲。行见雨遮院，卧看人上山。
"暂出河边思远道，却来窗下听新莺。
"不逐时人后，终年独闭关。家中贫自乐，石上卧常闲。
嫦娥一入月中去，巫峡千秋空白云。"
废塔巢双鹤，长波漾白鸥。关山明月到，怆恻十年游。"
"伤秋不是惜年华，别忆春风碧玉家。
朋友怀东道，乡关恋北辰。去留无所适，岐路独迷津。"
暂下云峰能几日，却回烟驾驭春风。"
"音书不可论，河塞雪纷纷。雁足期苏武，狐裘见薛君。
忽惊如实满雕盘。蛾眉半敛千金薄，鷤鴂初鸣百草阑。
露洗百花新，帘开月照人。绿窗销暗烛，兰径扫清尘。
探更先傍玉钩栏。漏传五点班初合，鼓动三声仗已端。
朝天路在骊山下，专望红旗拜旧尘。"
萤影竹窗下，松声茅屋头。近来心更静，不梦世间游。"
"临春风，听春鸟；别时多，见时少。愁人夜永不得眠，
履道身未泰，主家谋不臧。心为世教牵，迹寄翰墨场。
明镜方重照，微诚寄一辞。家贫求禄早，身贱报恩迟。
离家尚苦热，衣服唯轻绤。时节忽复迁，秋风彻经脉。
"车马朝初下，看山忆独寻。会知逢水尽，且爱入云深。
云霞覆着破柴篱。注书不向时流说，种药空令道者知。
"几年沧海别，相见竟多违。鬓发缘愁白，音书为懒稀。
中南横峻极，积翠泄云雨。首夏谅清和，芳阴接场圃。
古井碑横草，阴廊画杂苔。禅宫亦销歇，尘世转堪哀。"
出入燕南陲，由来重意气。自经皋兰战，又破楼烦地。
宝戟罗仙仗，金炉引御烟。霏微双阙丽，容曳九门连。
"春风生百药，几处术苗香。人远花空落，溪深日复长。
"南登秦岭头，回首始堪忧。汉阙青门远，商山蓝水流。
野坐苔生席，高眠竹挂衣。旧山东望远，惆怅暮花飞。"
介子终知禄不及，王孙谁肯一相怜。"
行成闻四方，征诏环珮随。同时入皇宫，联影步玉墀。
夜静溪声近，庭寒月色深。宁知尘外意，定后便成吟。"
微风方满树，落日稍沈城。为问同怀者，凄凉听几声。"
隐映龙池润，参差凤阙明。影宜宫雪曙，色带禁烟晴。
"莲花出水地无尘，中有南宗了义人。已取贝多翻半字，
"原头殡御绕新茔，原下行人望哭声。
谷变波长急，松枯药未成。恐看新鬓色，怯问故人名。
功成谁不拥藩方，富贵还须是本乡。
鲜红未许佳人见，蝴蝶争知早到来。"
"石上盘古根，谓言天生有。安知草木性，变在画师手。
年发已从书剑老，戎衣更逐霍将军。"
此意无所欲，闭门风景迟。柳条将白发，相对共垂丝。
遂逢五老人，一谓西岳灵。或闻樵人语，飞去入昴星。
"山势欲相抱，一条微径盘。攀萝歇复行，始得凌仙坛。
"春明门外作卑官，病友经年不得看。
日觉蹉跎近，天教懒慢成。谁能谒卿相，朝夕算浮荣。"
遮莫雪霜撩乱下，松枝竹叶自青青。"
马蹄车辙山川遍。当时州县每年修，皆留内人看玉案。
谁谓天池翼，相期宅畔吟。光辉轻尺璧，然诺重黄金。
乱流喧橘岸，飞雪暗荆门。佐郡无辞屈，其如相府恩。"
岘首当时为风景，岂将官舍作池笼。"
"羁旅逢佳节，逍遥忽见招。同倾菊花酒，缓棹木兰桡。
"深溪人不到，杖策独缘源。花落寻无径，鸡鸣觉近村。
自怜悟主难归去，马上看山恐到家。"
"野居何处是，轩外一横塘。座纳薰风细，帘垂白日长。
"儒墨兼宗道，云泉隐旧庐。盂城今寂寞，辋水自纡馀。
"紫蕊丛开未到家，却教游客赏繁华。
"一门三代贵，非是主恩偏。破虏山铭在，承家剑艺全。
"昔人惆怅处，系马又登临。旧地烟霞在，多时草木深。
穴蚁多随草，巢蜂半坠泥。绕池墙藓合，拥熘瓦松齐。
禀异才难状，标奇志岂同。驱驰如见许，千里一朝通。"
馆娃宫中春日暮，荔枝木瓜花满树。城头乌栖休击鼓，
"还归柳市去，远远出人群。苔甃桐花落，山窗桂树薰。
烟鸿秋更远，天马寒愈健。愿事郭先生，青囊书几卷。"
"春城闲望爱晴天，何处风光不眼前。寒食花开千树雪，
禁兵夺得明堂后，长闭桃源与绮绣。开元歌舞古草头，
年移代去感精魂，空山月暗闻鼙鼓。秦坑赵卒四十万，
关河烟雾深，寸步音尘隔。羁旅忽相遇，别离又兹夕。
花开花落人如旧，谁道容颜不及花。"
"紫禁宿初回，清明花乱开。相招直城外，远远上春台。
步虚时上最高峰。篱间五月留残雪，座右千年荫老松。
身贱悲添岁，家贫喜过冬。称觞惟有感，欢庆在儿童。"
"太一天坛天柱西，垂萝为幌石为梯。前登灵境青霄绝，
"月，月。暂盈，还缺。上虚空，生溟渤。散彩无际，
清镜开尘匣，华簪指发丝。南宫有高步，岁晏岂磷缁。"
斜风细雨不须归。
"白首书窗成巨儒，不知簪组遍屠沽。
长江白浪不曾忧。
"长安寄食半年馀，重向人边乞荐书。