吾师住其下，禅坐证无生。结庐就嵌窟，剪苕通往行。
龙凤金鞍软玉鞭，雪花光照锦连干。
十年衰老愧称兄。愁心自惜江蓠晚，世事方看木槿荣。
杜鹃花开春已阑，归向陵阳钓鱼晚。"
摵鞭声定初开扇，百辟齐唿万岁长。
静宜幽鹭立，远称碧波连。送别王孙处，萋萋南浦边。"
"闻说湘川路，年年苦雨多。猿啼巫峡雨，月照洞庭波。
腹饱山僧供，头轻侍婢梳。上官唯揖让，半禄代耕鉏.
"时称谢康乐，别事汉平津。衰柳寒关道，高车左掖臣。
寺临江海水连天。恐君到即忘归日，忆我游曾历二年。
升沉不改故人情。上阳秋晚萧萧雨，洛水寒来夜夜声。
清占月中三峡水，丽偷云外十洲春。
如今虽在卞和手，□□正憔悴，了了知之亦何益。
此是开元太平曲，莫教偏作别离声。"
wu shi zhu qi xia .chan zuo zheng wu sheng .jie lu jiu qian ku .jian shao tong wang xing .
long feng jin an ruan yu bian .xue hua guang zhao jin lian gan .
shi nian shuai lao kui cheng xiong .chou xin zi xi jiang li wan .shi shi fang kan mu jin rong .
du juan hua kai chun yi lan .gui xiang ling yang diao yu wan ..
she bian sheng ding chu kai shan .bai bi qi hu wan sui chang .
jing yi you lu li .yuan cheng bi bo lian .song bie wang sun chu .qi qi nan pu bian ..
.wen shuo xiang chuan lu .nian nian ku yu duo .yuan ti wu xia yu .yue zhao dong ting bo .
fu bao shan seng gong .tou qing shi bi shu .shang guan wei yi rang .ban lu dai geng chu .
.shi cheng xie kang le .bie shi han ping jin .shuai liu han guan dao .gao che zuo ye chen .
si lin jiang hai shui lian tian .kong jun dao ji wang gui ri .yi wo you zeng li er nian .
sheng chen bu gai gu ren qing .shang yang qiu wan xiao xiao yu .luo shui han lai ye ye sheng .
qing zhan yue zhong san xia shui .li tou yun wai shi zhou chun .
ru jin sui zai bian he shou ...zheng qiao cui .liao liao zhi zhi yi he yi .
ci shi kai yuan tai ping qu .mo jiao pian zuo bie li sheng ..
译文
树林里有一只奇异的鸟，它自言是凤凰鸟。
雨过天晴，夕阳斜照，树木的翠影映在禅院之中。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此(ci)的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上(shang)钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉(han)高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏(ru)，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘(qiu)，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
（这般人物）应该永远尊贵而没有终止的一天，其地位会和东皇太一般，其年岁也会和东皇太一一样长寿③
举起长袖在面前拂动，殷勤留客热情大方。
巍峨四岳是大山，高高耸峙入云天。神明灵气降四岳，甫侯申伯生人间。申伯甫侯大贤人，辅佐王室国桢干。藩国以他为屏蔽，天下以他为墙垣。
花树笼罩从秦入川的栈道，春江碧水绕流蜀地的都城。
温柔的春风又吹绿了大江南岸，可是，天上的明月呀，你什么时候才能够照着我回家呢？
乘船由扬州而南下，长长的流水一直通向会稽。
我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：
我很想登临此山，借以保有我的闲逸之致。观览奇异遍及各个名山，所见却都不能与这座山匹敌。
襄阳的风光的确令人陶醉，我愿在此地酣饮陪伴山翁。
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
注释
涓（juān）滴：水点，极少的水。《孙绰子》：“时雨沾乎地中，涓滴可润。”《艺文类聚》卷一百引晋李颙《经涡路作》诗：“亢阳弥十旬，涓滴未暂舒。”
彊：同“强”。胡：指匈奴。
①谏：止住，挽救。
20.爱：吝啬
（30）收藏：指收藏的金玉珍宝等物。下文的“经营”也指金玉珍宝等物。“精英”，形容词作名词，精品，也有金玉珍宝等物的意思。
一树：满树。一：满，全。在中国古典诗词和文章中，数量词在使用中并不一定表示确切的数量。下一句的“万”，就是表示很多的意思。
⑷不为：要不是因为。困穷：艰难窘迫。《易·系辞下》：“困穷而通。”宁有此：怎么会这样（做这样的事情）呢？宁：岂，怎么，难道。此：代词，代贫妇人打枣这件事。
馀：剩下。此字一作“余”，但目前刊出的书法作品中写作“馀”，以此为准。
欧阳修为北宋一代名臣，除德业文章外也常填写温婉小词，这些抒写性情的小词，往往于不经意之中流露出自己的心性襟怀。此首道离情，作于景祐元年（1034年）春三月欧阳修西京留守推官任满离洛之际。
"首夏辞旧国，穷秋卧滁城。方如昨日别，忽觉徂岁惊。
浪动灌婴井，寻阳江上风。开帆入天镜，直向彭湖东。落景转疏雨，睛云散远空。名山发佳兴，清赏亦何穷？石镜挂遥月，香炉灭彩虹。相思俱对此，举目与君同。
流恨寄伊水，盈盈焉可穷。"
映酒见山火，隔帘闻夜滩。紫鳞掣芳饵，红烛然金盘。
"传闻天子重儒才，特为皇华绮宴开。
"去年上策不见收，今年寄食仍淹留。羡君有酒能便醉，
近臣谁献登封草，五岳齐唿万岁声。"
嫩蕊莺偷采，柔条柳伴垂。荀池波自照，梁苑客尝窥。
"八解禅林秀，三明给苑才。地偏香界远，心净水亭开。
一双鸂鶒绣初成。采莲女散吴歌阕，拾翠人归楚雨晴。
日夕思自退，出门望故山。君心倘如此，携手相与还。"
饮彼石下流，结萝宿溪烟。鼎湖梦渌水，龙驾空茫然。
春风日暮江头立，不及渔人有钓舟。"
秦开蜀道置金牛，汉水元通星汉流。
无央鸾凤随金母，来贺熏风一万年。
汲引窥兰室，招携入翰林。多君有令子，犹注世人心。"
"弃职曾守拙，玩幽遂忘喧。山涧依硗瘠，竹树荫清源。
刘氏昔颠覆，公孙曾败绩。始知德不修，恃此险何益。
始萌动新煦，佳禽发幽响。岚岭对高斋，春流灌蔬壤。
"风静杨柳垂，看花又别离。几年同在此，今日各驱驰。
静笼池阁柳阴疏。舟维南浦程虽阻，饮预西园兴有馀。
远钟高枕后，清露卷帘时。暗觉新秋近，残河欲曙迟。"
孤舟一水中，艰险实可畏。群操百丈牵，临难无苟避。
"悠悠旅宦役尘埃，旧业那堪信未回。千里梦随残月断，
"井上桐叶雨，灞亭卷秋风。故人适战胜，匹马归山东。
"禁火暧佳辰，念离独伤抱。见此野田花，心思杜陵道。
年年二月暮，散乱杂飞花。雨过微风起，狂飘千万家。
一楼风月夜凄凉。王章莫耻牛衣泪，潘岳休惊鹤鬓霜。
苕苕翡翠但相逐，桂树鸳鸯恒并宿。"
金鞭白马紫游缰。花门南，燕支北，张掖城头云正黑，
青春已复过，白日忽相催。但恐荷花晚，令人意已摧。
"寒灯耿耿漏迟迟，送故迎新了不欺。往事并随残历日，
"梁代真人上紫微，水盘山脚五云飞。
万国烟花随玉辇，西来添作锦江春。
奉使三年独未归，边头词客旧来稀。借问君来得几日，
至论招禅客，忘机忆钓翁。晚凉安枕簟，海月出墙东。"
"铸镜广陵市，菱花匣中发。夙昔尝许人，镜成人已没。
光辉恨未瞩，归思坐难通。苍苍松桂姿，想在掖垣中。"
"随风竟日势漫漫，特地繁于故岁看。幽榭冻黏花屋重，
遭时无早晚，蕴器俟良缘。观文心未衰，勿药疾当痊。
"裴公有仙标，拔俗数千丈。澹荡沧洲云，飘飖紫霞想。
送人锵玉佩，中使拂琼筵。和乐薰风解，湛恩时雨连。
湘妃独立九疑暮，汉女菱歌春日长。始知仙事无不有，
"浮名浮利信悠悠，四海干戈痛主忧。三谏不从为逐客，
摩诃池上分明见，仔细看来是那鹕。"
夜雪入穿履，朝霜凝敝裘。遥知客舍饮，醉里闻春鸠。"
云簇兴座隅，天空落阶下。上人亦何闻，尘念都已舍。
美人骋金错，纤手脍红鲜。因谢陆内史，莼羹何足传。"
琉璃宫殿无斧声，石上萧萧伴僧老。"
抄手向前咨大使，这回不敢恼儿郎。"
云尽山色暝，萧条西北风。故林归宿处，一叶下梧桐。"
层城重鼓角，甲士如熊罴。坐啸风自调，行春雨仍随。
水谙彭泽阔，山忆武陵深。
"传是秦时楼，巍巍至今在。楼南两江水，千古长不改。
惟有恋恩终不改，半程犹自望城楼。"
夜拥双姬暖似春。家计不忧凭冢子，官资无愧是朝臣。
"幽人寂不寐，木叶纷纷落。寒雨暗深更，流萤度高阁。
五斗嫌腰折，朋山刺眼新。善辞如复我，四海五湖身。"
"李侯虽薄宦，时誉何籍籍。骏马常借人，黄金每留客。
"洛都游宦日，少年携手行。投杯起芳席，总辔振华缨。
茅鸱茅鸱，无啄我雀。汝食汝饱，莫我肯略。
颁冰无下位，裁扇有高名。吏部还开瓮，殷勤二客情。"
卧之石下十三年。存道忘身一试过，名奏玉皇乃升天。
"客车名未灭，没世恨应长。斜月知何照，幽林判自芳。
情虚澹泊生，境寂尘妄灭。经世岂非道，无为厌车辙。"
"春至衡阳雁，思归塞路长。汀洲齐奋翼，霄汉共成行。
遗我绿玉杯，兼之紫琼琴。杯以倾美酒，琴以闲素心。
"缘情生众累，晚悟依道流。诸境一已寂，了将身世浮。
"逐鹿走红尘，炎炎火德新。家肥生孝子，国霸有馀臣。
金盘谁雕镌，玉窟难冥搜。重轮运时节，三五不自由。
夜色开庭燎，寒威入砚冰。汤师无别念，吟坐一灯凝。"
小店关门树，长河华岳祠。弘农人吏待，莫使马行迟。"
"按节辞黄阁，登坛恋赤墀。衔恩期报主，授律远行师。
风帆茫茫隔河洲。春潭琼草绿可折，西寄长安明月楼。"
铃阁朝犹闭，风亭日已荒。唯馀迁客泪，沾洒后池傍。"
牛头偏得赐，象笏更容持。（虏以道有重名，欲留之，
因逢日者教重应，忍被云僧劝却归。（宾于应举，
"摇艇候明发，花源弄晚春。在山怀绮季，临汉忆荀陈。
啸起青苹末，吟瞩白云端。即事遂幽赏，何必挂儒冠。"
州县非宿心，云山欣满目。顷来废章句，终日披案牍。