紫云重叠抱春城，廊下人稀唱漏声。
今日与君赢得在，戴家湾里两皤然。"
更束琴书何处游。画角引风吹断梦，垂杨和雨结成愁。
凝情尽日君知否，还似红儿淡薄妆。
"马前红叶正纷纷，马上离情断杀魂。晓发独辞残月店，
浪静鱼冲锁，窗高鹤听经。东西渺无际，世界半沧溟。"
"蓼水菊篱边，新晴有乱蝉。秋光终寂寞，晚醉自留连。
雁夜愁痴坐，渔乡老忆归。为儒皆可立，自是拙时机。"
"休将如意辩真空，吹尽天花任晓风。共看玉蟾三皎洁，
"六窠只佩诸侯印，争比从天拥册归。一轴郢人歌处雪，
朱异早能同远见，青衫宁假帝登楼。"
zi yun zhong die bao chun cheng .lang xia ren xi chang lou sheng .
jin ri yu jun ying de zai .dai jia wan li liang po ran ..
geng shu qin shu he chu you .hua jiao yin feng chui duan meng .chui yang he yu jie cheng chou .
ning qing jin ri jun zhi fou .huan si hong er dan bao zhuang .
.ma qian hong ye zheng fen fen .ma shang li qing duan sha hun .xiao fa du ci can yue dian .
lang jing yu chong suo .chuang gao he ting jing .dong xi miao wu ji .shi jie ban cang ming ..
.liao shui ju li bian .xin qing you luan chan .qiu guang zhong ji mo .wan zui zi liu lian .
yan ye chou chi zuo .yu xiang lao yi gui .wei ru jie ke li .zi shi zhuo shi ji ..
.xiu jiang ru yi bian zhen kong .chui jin tian hua ren xiao feng .gong kan yu chan san jiao jie .
.liu ke zhi pei zhu hou yin .zheng bi cong tian yong ce gui .yi zhou ying ren ge chu xue .
zhu yi zao neng tong yuan jian .qing shan ning jia di deng lou ..
译文
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义(yi)之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于(yu)恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
后来有盗贼想侵犯《乐羊子妻》范晔 古诗的，就先劫持其婆姑（婆婆，丈夫母亲）。妻子听到后，拿着刀跑出来，盗贼说：“你放下刀依从我，就保全你们的性命，如果不从我，我就杀了你婆婆。”妻子仰天叹息，举起刀子就刎颈（割脖子）自杀了。盗贼也没有杀她婆婆（就逃跑了）。太守知道了这件事后，抓捕那盗贼，就赐给乐羊妻子丝绸布帛，为她举行丧礼，赐予“贞义”的称号。
离去该怎样离去，留下又该怎样留下。是留下难离去也难，此时怎么办。
《桃叶歌》表达了爱情，《竹枝词》诉说着哀愁，水流和月光无穷无尽哟，恰似歌声中的情感绵绵。长堤弯弯曲曲，堤内水徘徊，酒舍旗亭一家挨一家地排开。
沙场广袤夕阳尚未下落，昏暗中看见遥远的临洮。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今(jin)之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明(ming)白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆(qing)贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
江面空阔，明月渐渐升起，天水相连，夜气漾漾，江路茫茫。
在山巅之处，每天风和雨都在循环交替着。
或许有朋友会问到我的境遇，请转告他们，我这个一介书生，命途多舛，已被“青袍”所误。
看看凤凰飞翔在天。
那使人困意浓(nong)浓的天气呀，
环绕走廊的是紫藤的藤架，台阶两旁有红芍药的花栏。
注释
⑹体：肢体。
梦得：诗人刘禹锡，字梦得。沽酒：买酒。后期：后会之期。
①六箸：古人博戏用的器具，类似于棋子，共十二枚，黑白各六枚，以此争胜。
（21）抑（yì）：不过，然而。表示转折的连词。
4.玉关：玉门关，故址在今甘肃省敦煌县西北，此处代指良人戍边之地。
⑺杪（miǎo）秋：晚秋。
⑶九江：长江自江西九江而分九派，故称。九江在庐山北面。揽结：采集、收取。
唐代国势强盛，日本派了不少遣唐使来到中国，还有不少僧人同来学习文化、技艺，求取佛法，从而极大地促进了中日文化的交流。这首诗是作者赠送给即将回国的僧人的，当时诗人在长安。
翁心存 （1791—1862）江苏常熟人，字二铭，号邃庵。道光二年进士，授编修，官至体仁阁大学士。道咸两朝，屡值上书房。同治初，又为皇帝师傅。历官四十年，凡所规划，多崇大体。卒谥文端。
杜鹃啼落枝头月，多为伤春恨不休。
脱冠挂长松，白石藉凭倚。宦途劳营营，暂此涤尘虑。
莫学少年轻远别，陇关西少向东人。"
"冷气生深殿，狼星渡远关。九城鼙鼓内，千骑道途间。
远帆花月夜，微岸水天春。莫便随渔钓，平生已苦辛。"
秋雨空山夜，非君不此来。高于剡溪雪，一棹到门回。
练得霜华助翠钿，相期朝谒玉皇前。
符命已归如掌地，一丸曾误隗王东。"
泥着杯香不为愁。晚树拂檐风脱翠，夜滩当户月和流。
我有歌诗一千首，磨砻山岳罗星斗。开卷长疑雷电惊，
"故友别来三四载，新诗吟得百馀篇。
有意兼松茂，无情从麝食。不在是非间，与人为愤激。
长寿何曾有百年。罢定磬敲松罅月，解眠茶煮石根泉。
一通红锦重，三事紫罗轻。（以下《绣石书堂》）
古来名节士，敢望彭城龚。有叟诮其后，更恨道不通。
兴亡竟不关人事，虚倚长淮五百年。"
今来独倚荆山看，回首长安落战尘。
朱异早能同远见，青衫宁假帝登楼。"
别来山已破，住处月为邻。几绕庭前树，于今四十春。"
一第由来是出身，垂名俱为国风陈。
"官拜少常休，青緺换鹿裘狂歌离乐府，醉梦到瀛洲。
官事归来衣雪埋，儿童灯火小茅斋。
"清香无以敌寒梅，可爱他乡独看来。
荔枝初熟无人际，啄破红苞坠野田。"
"华盖峰前拟卜耕，主人无奈又闲行。且凭鹤驾寻沧海，
咫尺言终直，怆惶道已消。泪心传位日，挥涕授遗朝。
"谪下三清列八仙，获调羹鼎侍龙颜。吟开锁闼窥天近，
"共怪酂侯第一功，咸称得地合先封。
闲出黄金勒，前飞白鹭鹚。公心外国说，重望两朝推。
细腰长脸愁满宫。人生对面犹异同，况在千岩万壑中。"
"此生何路出尘埃，犹把中才谒上才。闭户十年专笔砚，
将军归卧玉门关。云沈老上妖氛断，雪照回中探骑闲。
和风轻动色，湛露静流津。浅得承天步，深疑绕御轮。
"桂枝博得凤栖枝，欢觐家僮舞翠微。僧向瀑泉声里贺，
从此最能惊赋客，计居何处转飞蓬。"
今日竞飞杨叶箭，魏舒休作画筹人。"
五株名显陶家后，见说辞荣种者稀。"
云簇南山火万笼。大野烟尘飘赫日，高楼帘幕逗薰风。
不知名树檐前长，曾问道人岩下来。"
彩笔成龙绿水空。爱竹只应怜直节，书裙多是为奇童。
何处一声金磬发，古松南畔有僧家。"
故园何日到，旧友几时逢。欲作还家梦，青山一万重。"
今来跃马怀骄惰，十万如无一撮时。"
除却洛阳才子后，更谁封恨吊怀沙。
酒劝杯须满，书羞字不匀。歌怜黄竹怨，味实碧桃珍。
"湘南飞去日，蓟北乍惊秋。叫出陇云夜，闻为客子愁。
"折桂何年下月中，闽山来问我雕虫。肯销金翠书屏上，
"江湖犹足事，食宿戍鼙喧。久客秋风起，孤舟夜浪翻。
"住山因以福为庭，便向山中隐姓名。阆苑驾将雕羽去，
夫君才大官何小，堪恨人间事不平。"
寰中不用忧天旱，霖雨看看属傅岩。"
"旅寓在江郊，秋风正寂寥。紫泥虚宠奖，白发已渔樵。
"碧落谁分造化权，结霜凝雪作婵娟。寒蝉若不开三穴，
"榜悬金价鬻官荣，千万为公五百卿。
高柳鸣鸦似水村。菜甲未齐初出叶，树阴方合掩重门。
尽应逢野渡，中忽见村祠。叶扫秋空静，根横古堑危。
"兰蕙芬香见玉姿，路傍花笑景迟迟。
鸟占横查立，人当故里耕。十年来复去，不觉二毛生。"
"柳眉梅额倩妆新，笑脱袈裟得旧身。三峡却为行雨客，
深紫浓香三百朵，明朝为我一时开。
"二年音信阻湘潭，花下相思酒半酣。
"只讹些子缘，应耗没多光。（《八月十六夜》）
"城上风生蜡炬寒，锦帷开处露翔鸾。
岘山长闭恨，汉水自流恩。数处烟岚色，分明是泪痕。"
芦花雨急江烟暝，何处潺潺独棹舟。"
往行前言如不见，暗中无烛若为行。"
"羡尔无知野性真，乱搔蓬发笑看人。
轻小休夸似燕身，生来占断紫宫春。
"三年剪拂感知音，哭向青山永夜心。竹在晓烟孤凤去，
天地太萧索，山川何渺茫。不堪星斗柄，犹把岁寒量。
骏马轻车拥将去。"
随风逐浪年年别，却笑如期八月槎。"
金盘湛琼液，仙子无归迹。无迹又无言，海烟空寂寂。
"半年奔走颇惊魂，来谒行宫泪眼昏。鸳鹭入朝同待漏，
"清霜散漫似轻岚，玉阙参差万象涵。
细沙擢暖岸，淑景动和飙。倍忆同袍侣，相欢倒一瓢。
"双鹭雕笼昨夜开，月明飞出立庭隈。但教绿水池塘在，
强酬小谢重阳句，沙恨无金尽日淘。"
见《福州志》）"
高塔晴来独自登。林下听经秋苑鹿，江边扫叶夕阳僧。